5遠古的叛亂旗幟
《山海經》這部著作，很多人認爲成書應該是在兩千多年前，而且這本書不是簡簡單單的一本書，它至少是由一本書和一幅巨大無比的壁畫合併而成，湊在一起的。
而且，壁畫和原書拼湊得還是很科學的，書中所提及的故事及資料，距現今最近也有4400年之久了。
也就是說，《山海經》一書記載的是商王朝之前的事情，故老相傳，此書乃中華上古三皇五帝之中最後一任帝王——夏禹親自撰寫的。
人們相信《山海經》一書是由夏禹原創完成，也不是毫無根據的。中華歷史上有着大禹治水的傳說，據說大禹時代，整個地球都泡在汪洋大水之中，百姓每天在沼澤中扎着猛子討生活，逮到魚就喫魚，捉到蝦就喫蝦，生活得相當艱難，大禹看不下去了，於是拎着繩子和鍬，跳入深水中泄洪，此洪一泄就是十三年整，由於大禹天天泡在水裏，泡得腿上長出了綠毛，膝關節向四面八方擴展，走路時亦步亦趨，只能踮着腳小步挪動。從此這種走路的方法，在歷史上又稱之爲“禹步”。
大禹治水，勘定九州，從此人類進入了陸地生活時代，大禹的功績，從此代代相傳，傳頌至今。
有關這段故事，在《山海經》上也有記載：
禹曰：天下名山，經五千三百七十山，六萬四千五十六里，居地也。
言其《五臧》，蓋其餘小山甚衆，不足記雲。天地之東西二萬八千里，南北二萬六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九十。此天地之所分壤樹谷也，戈矛之所發也，刀鎩之所起也，能者有餘，拙者不足。封於太山，禪於梁父，七十二家，得失之數，皆在此內，是謂國用。
右《五臧山經》五篇，大凡一萬五千五百三字。
——《山海經·中山經》
目前學者的定論，認爲這段話並不是《山海經》中的原文，而是戰國時代的學者們在研究的時候，爲了把原文看得明白，添加的註解和詮釋，後世人編書，囫圇吞棗，一口氣全都保留了下來。
這段話的意思是說：大禹說，天下的名山，我經歷了五千三百七十座，一共六萬四千零五十六里，這些大山分佈在大地東西南北中各方。我把這些山都記在《五臧山經》中，除此之外的小山太多，就沒有一一地統計記述。廣闊的天地從東方到西方共二萬八千里，從南方到北方共二萬六千里，江河源頭所在之山是八千里，江河流經之地是八千里，出產銅的山有四百六十七座，出產鐵的山有三千六百九十座。這些是天下地上劃分疆土、種植莊稼的憑證，是出產戈矛等兵器的地方，也是戰爭的根源，因而能幹的人富裕有餘，笨拙的人貧窮不足。國君在泰山上行祭天禮，在梁父山上行祭地禮，一共有七十二家，或得或失的運數，以及興衰存亡都在這土地上，國家的一切財富也來源於這些山川。
以上是《五臧山經》五篇，一共一萬五千五百零三個字。
這一段文字，是用來證明《山海經》一書確實是大禹他老人家搗鼓出來的，白紙黑字放在這裏，有誰非要不信的話，那就擺明了是擡槓。
而且我們已經說過，《山海經》書中記載的事件，距現在最近也有4400年了，都是發生在大禹之前的事情，這兩個證據疊加在一起，至少能夠證明《山海經》一書所關注的是大禹之前的歷史與山川地理。
但是，這本書中有着太多太多的懸疑事件，足以讓研究者看得大腦爆炸，書中有長翅膀的魚、生着人頭的羊、滿天亂飛的牛、能一口氣吞掉大象的巨蛇……數不盡的離奇古怪的動物，都是把地球掰碎了也無法找得到的。難道說大禹在治水的過程中，真的遇到了如此之多的怪物不成？
如果大禹在治水時真的遇到了這些怪物，那麼他到底是在哪裏治的水？外星上嗎？如果大禹並沒有見到過如此之多的怪物，那麼這些怪物的象徵與寓意，又是什麼？所以《山海經》這本書，肯定不是大禹的原創，如果是大禹寫的，他天天研究怪物還研究不過來，哪還有時間治理洪水？
這樣一來，我們面臨着一個前所未有的神話解讀概念，這個概念包括瞭如下幾點：
關鍵詞隱藏的歷史思維拼圖結論竟然是——大禹治水、辛勤爲民的事，不曾發生過。
也就是說，《山海經》這本書，實際上不過是民間輿論而已，是對大禹的正面宣傳、大肆忽悠自己治水功業的徹底否定。
古代典籍上記載，大禹會天下諸神於會稽山下，命令衆神到點集合，聽他點卯，卻不料巨人族的首領防風氏遲到了，大禹毫不客氣，當即將防風氏的大腦袋給砍了下來，可見大禹所擁有的權力是何等的強勢，砍別人的頭猶如風吹帽，一點也不手軟。
而且大禹還是中國歷史上首開刑殺之先河的人，他創造併發明瞭砍頭、剁腳、挖掉膝蓋骨、剜眼睛、割掉生殖器官等多種肉刑。爲了讓廣大人民羣衆景仰他的創造力，他還鑄了一隻大鼎，將這些方法詳細地刻在鼎上，供後世的變態殺人狂觀摩學習。
大禹能夠琢磨出這麼多殺人的方法，可見他的腦子一天到晚轉來轉去，琢磨的都是殘害生靈的念頭，讓我們相信這樣一個人會跳到洪水裏去泄洪，而且一泄就是十三年，這是根本不可能的，真正琢磨治水的人，哪有那麼多的閒工夫琢磨害人？
大禹還推翻了中國古代的禪讓制度，建立了家天下的權力傳承體系。在大禹之前，政權交替向來是採用禪讓制度，誰的名望最高，誰最愛護百姓，誰就出任君主一職，但是從大禹開始，改禪讓製爲血統傳承，哪怕你有天大的本事，哪怕你心裏再惦記着老百姓，但如果你不是大禹親生的，也不會允許你靠近權力一點點。
反之，只要是大禹生出來的孩子，再沒有能力，也要接管權力。大禹始肇家天下，從此中國的君主制度流傳了近4000年之久。
可見，大禹治水傳說，不過是掌握了絕對權力的大禹，替自己炒作而已，他一來要琢磨挖人膝蓋骨、割人生殖器，二要琢磨推翻禪讓制，建立家天下，這兩樁活計就足夠他忙一輩子的了，絕無可能再有時間去治理洪水的。
關於對大禹治水的質疑和否定，早在戰國時期就已經開始了，屈原的《天問》算是開了一個頭，但由於《天問》本身比《山海經》還要難以理解，所以追隨者很少，但是後世的史學家不斷提出疑問，到了近代張蔭麟先生著《中國史綱》，基本上已經不再承認這段半信史有什麼可靠性。現在人們再說大禹治水，只是當做神話來講，並不認爲這裏邊有什麼歷史的味道。
我們再來看這段故事：
貳負之臣曰危，與貳負殺窫窳。帝乃梏之疏屬之山。桎其右足，反縛兩手與發，系之山上，在開題西北。
現在我們將這段神話還原，就很清楚地知道了，這裏說的是大禹的兒子夏啓，這孩子跟他親爹一個鼻孔出氣，爺倆湊一塊兒琢磨推翻禪讓制度，將這無限江山統統劃拉到他們家的盤子裏。當大禹年老體衰的時候，天下諸侯按照傳統的禪讓制度，投票推選了一個叫益的人爲帝王。對此，大禹是不好意思公開反對的，雖然他是一言九鼎的帝王，但是禪讓制度本是傳統，更何況大禹的天下還是從舜帝那裏繼承來的，當然不好公開推翻禪讓制度。
於是這個工作就交給了大禹的兒子啓，夏啓首次起兵，公然主張推翻禪讓制度，企圖武裝奪取政權，而大禹則裝沒事兒人一樣坐在帝位上，暗中支持兒子胡來。卻不料，夏啓到底年輕，折騰了一番，武裝叛亂宣告失敗，幸虧大禹是他親爹，關鍵時刻飛速趕到，這才保住夏啓的一條小命。
第一次叛亂失敗了，那就再搞一次，畢竟大禹在暗中支持，夏啓就發動了第二次武裝叛亂。但是這一次的結果同樣糟糕，叛亂旋即被擺平，大禹趕來保護兒子，批評教育之後，這事就算過去了。
然後夏啓又搞了第三次武裝叛亂，這一次他終於成功了。任何一本史書上都這樣記載着：公元前2195年，夏啓殺害諸侯推舉的帝王益，自立爲帝。從此終結了中國的票選推舉制度，正式建立了家天下。有扈部落憤而不服，起兵對抗，但是有扈部落卻比不了夏啓，朝中有親爹暗中支持，所以這一支旨在恢復票選推舉制度的武裝力量被夏啓輕易擊敗，從此中國步入了近4000年之久的帝制時代。
而《山海經》一書，更類似於現代政治社會下的民諺歌謠，是以一種民間的變形記述體裁，收錄了被大禹和夏啓毀滅的史前史。但是由於這些歷史與事件、觀點的記述，遭受到了夏王朝的篡改，所以文體與故事也就顯得光怪陸離起來。