九：微思想
思想：人生的答案，從來不在書本之上，無論書本上的箴言是何等重要，但如果你缺少了這個必不可少的思考過程，這些人生的哲思，就與你毫無關係。
思想：梁啓超和蔣百里曾結伴遊歷歐洲，走遍歐洲各國。然後梁啓超寫了本《歐遊心影錄》，力證歐洲文明已經走到了盡頭，科學靠不住。蔣百里則寫了部《歐洲文藝復興史》，縱情謳歌歐洲的民主與科學，並認爲這是人類文明的最高成就——兩人同樣的經歷，得出完全相反的結論，人和人的差異，就是這麼巨大。
愛因斯坦的遺囑：我死後，除少數幾位最親近的朋友之外，一概不要打擾。不要墓地，不立碑，不舉行宗教儀式和任何官方儀式。骨灰撒在空中，和人類、宇宙融爲一體。切不可把我居住的地方變成人們朝聖的紀念館。我的辦公室，要讓給別人使用。除了我的科學理想和社會理想不死之外，我的一切都將隨我死去。
信息：古波斯的時候，反叛者這樣傳遞信息，他們將一個人的頭髮剃光，把信息寫在頭皮上，等頭髮長起來的時候，再讓使者動身上路。這樣，由於信使身上無一字一句，所以也就難以被攔截，等到了地方，信使剃光頭髮，於是人們就看到了被封鎖的消息……最有價值的信息，是你腦子中的思想，它是不能被攔截的。
征服：伏爾泰晚年的時候，名震歐洲，一個絕美的少女爲其才華所惑，心甘情願做他的女僕，並當衆親吻他。面對公衆忌恨的目光，伏爾泰支吾道：這個，這是生命在親吻死亡——擁有思想，整個世界都會愛你；擁有權力和金錢，別人最多隻是懼怕你。
思想：亞里士多德說過大意如下的話：思想的形成與復興，有三個客觀條件：一是研究者的興趣，二是寬鬆的社會環境，三是有優裕的生活——這裏說的是自由，思想的自由與經濟的自由。只有在一個自由的氛圍中，羣體的智慧纔會爆發，纔可能創造出堅船利炮，擴大你的生存空間與影響力，這就是普遍適用的文化觀。
托馬斯·卡萊爾：使一個人悲慘的不是死，是活得可憐，而不知爲什麼；是工作得筋骨痠痛而無所得；是辛酸疲憊，卻又孤立無援，被冷冰冰的普遍的自由放任主義緊緊裹在中間；是整個一生都在慢慢死去，被禁閉在一種不聞不動，無邊的不正義之中……天啊，說這句話的人，距離我們兩百多年了。
公民意識：⒈自我負責。⒉尊重他人的權利，不將自己的觀念或思想強加於人。⒊對別人只有具體事情的授權，而不承認某人或某一團夥將你的權利全部託管。⒋必要情況下讓步，但任何時候也不會爲暴力與邪惡張目……體面與尊嚴不能指望別人的恩賜，唯有獨立的人格，纔會有獨立的尊嚴與體面。
思維四種：第一種是理性思維，考慮問題注重公正的社會規則，強者能獲利，弱者有機會。第二種是以利益爲考量，有利就做，無利就躲，這叫成熟思維，無可厚非。第三種是以喜惡爲標準，喜歡就幹，不喜歡給錢也要偷懶，是幼稚思維。第四種是以別人的利益爲考量，不惜惡化自己的生存環境，是奴才思維。
明白：我們常說：明白了……但這個明白，是分四個層次的。第一層：知道發生了什麼事。第二層：知道發生的事情，也知道產生的影響及後果。第三層：知道事情的影響及後果，也知道自己一旦介入，事情的變化發展趨勢。第四層：知道趨勢，應時而入，主導着事態向有利於自己的方向發展……你的明白，在哪一層呢？
思想：初中生的知識總量，應該不比孔子多，不要說初中生，就算是哪個教授，擁有孔子的十分之一，也能譽滿全球。知識不是你讀的書，它是從你的思想中衍生出來的，沒有了思想，知識只不過是無源之水、無本之木。
理性法則：⒈討論問題時首先明確主題，主題不明確，吵架會吵飛。⒉對主題明確定義，你可以不同意我的定義，但不能用你的定義取代我的，定義不同，結論自然不同。⒊主題的定義，主要是明確外延與內涵。⒋不打比方，不舉例子，因爲舉例會改變問題的外延與內涵，導致出現不靠譜的結論。
認知體系：一是本能思維，知好色而慕少艾，純粹食色導向。二是本性思維，知利害而擇之，又稱直線思維。三是環境認知，對於人羣聚集異常敏感。愛看熱鬧的中國人，思維就停留在這一階段上。四是因果認知，邏輯不清之人，往往倒因爲果。五是知性思想，能夠對問題進行抽象思考，到了這一步，纔是真正的思考。
愛國：常說愛國是一個公民起碼的道德，也是中華民族的優良傳統。很明顯，無論是道德還是傳統，都是強制的，不允許討價還價的，更是別無選擇的。在美國，有個小孩寫信給前總統里根說：他愛美國，因爲美國有兩百多種冰激凌——世上沒有強制的愛，除非是自由的選擇，有美好的預期，纔會有真正的愛。
壞遊戲：有一種社會遊戲，叫四兩撥千斤。方法就是挑一個倒黴說書的，貶之擠對之，令其發狂之，然後以低俗之名突兀封殺之——這時候社會輿論就會分化，有人支持封殺，就有人剝支持封殺者的皮，發現支持封殺者更低俗，於是封殺形成了連鎖反應，最後，你會發現，所有人都被封殺了……
鬥爭：鬥爭哲學鼓勵着人與人之間的相互爭鬥，其理論基於階級的社會學分類之上，並將動態的社會固化，具體的人概念化，否認人是具體的，否認同一階級的人是有區別的——最重要的是，階級只不過是一種經濟屬性，鬥爭哲學卻將其混淆爲道德屬性。一旦你將經濟屬性混視爲道德屬性，鬥爭的慾望就從此產生。
我們常常會認爲人羣總是要比個人聰明，事實上，這一點是絕不可能的。當個人彙集成羣體的時候，絕不會有集思廣益這樣的事情發生，相反的是，羣體的疊加只能增加他們的愚蠢，智力反而會大幅度下降。相比於個人，羣體不存在絲毫的智力優勢！——龐勒：《烏合之衆》
自由：公民是不可奴役的，因爲奴役首先是心靈的物役，一旦你放棄自我的責任與權利，寄希望於他人，就踏上了奴役之路。被奴役者只有服從與膜拜，無法建立起獨立人格。唯內心中的責任萌蘇與對自我人生的高度責任感，這時候人才會獲得自由。心靈的自由，基於平等文化之上，具有剋制權力的特質。
奴化：奴化教育，有4個步驟：⒈嚴厲的管制，強調對威權的絕對性服從。⒉權威沒有提到的事情或想法，都是禁止而危險的。⒊絕不允許對威權流露出絲毫的敵意。⒋絕對服從者，會得到關心和獎勵。經過這麼4個步驟，就會形成明顯的奴性人格，特別強調權力、地位與支配，並隨時準備迎合任何形式的權威。
奴性：明明是被統治者，潛意識卻模仿統治者的思維，想象着“我就是國家，我就是民族，我就是人民”。他們將人分爲兩類，應該跪拜的和應該向自己跪拜的，對於前者，他們的表現是誠惶誠恐、頂禮膜拜。對於後者，他們表現出控制一切的慾望，要求對方向他無條件臣服，否則就不擇手段，傷害對方。
奴性文化：奴性不可怕，可怕的是奴性文化。一旦奴性文化成了氣候，人的自由權利與尊嚴，就成爲了衆矢之的。奴性形成了文化，有着其固定的特點，主要表現在：成王敗寇的哲學，暴力崇拜（或權力崇拜）的思維，視強弱爲是非，以成敗定善惡，輔以不擇手段對他人的攻擊……歸結到底就是思維退縮回猿猴時代。
善惡：有人相信與生俱來的善，有人相信與生俱來的惡。相信善的人，最終會得到一個巨大的善人，對這個巨善的任何質疑和反對，都是惡的表現，這導致了他們除了山呼萬歲，已經不再有着任何權力。相信人性惡的人，他們必須學習剋制自己和別人的邪惡，通過限制惡，而獲得一個相對來說較爲理想的生存空間。
馬基雅維利：希望獲取更多，這無疑是相當自然而普遍的心態；當人們在這方面取得成功時，他們總是受到讚揚而非譴責。可是，當人們缺乏這方面的能力而不惜一切代價這樣干時，他們就是犯了應該加以譴責的錯誤……這句話的意思是說：能力越大，責任也越大。你的能力，取決於你能夠承擔多少社會責任。
宗教與迷信的區別：宗教是內向的，審視自我心靈的慾念。迷信是外向的，自己是好人，外邊有妖怪要喫我。理性國家會在知識階層的引領下，形成審視自我的文化。而暴政國家拒絕自我審視，宣稱自己是永遠正確的，所以他們致力於推行迷信文化。在後者，科學也會淪爲迷信，你會經常聽到他們說，要相信科學……
聖經：亞當和夏娃偷喫了禁果，結果被逐出伊甸園，只不過喫個水果，至於這麼大動肝火嗎？實際上，這意味着他們有了是非心與善惡心。在沒有分別心之前，一切都是自然而然的。但當善惡心出現之後，人就會追求善而攻擊惡，這時候心靈的痛苦就產生了——當人取代上帝評判世界時，就意味着心靈的自我放逐。
階級：階級原本是一種經濟屬性，並非是一種道德屬性。富裕並不是罪惡，貧窮也不是佔了天大的理，但當有人故意將這二者的界限模糊時，災難就發生了——有的人智商急速跳水回落，簡單地將良性的道德歸於一個階級，惡性的道德歸於另一個階級，是非善惡就這樣混淆了。
司馬遷寫《史記》時，因爲發表個人的時政觀點，被投入監獄，處以腐刑，三年後才放出來。官府想找到他寫的書將其毀掉，但卻沒找到，原來書被他女兒藏了起來。又過了好多年，司馬遷的外孫楊惲將此書公之於世。歷史，是承載思想的最適宜體裁，最易於激活思想。傳播者付出慘烈的代價，讓民衆獲得自由的武器。
1955年，三聯書店出版八大本《胡適思想批判論文彙編》，200多萬字。胡適稱自己是唯一看完這套書的人。唐德剛問：裏面難道沒有一點學問和真理？胡答：沒有學術自由，哪裏談得到學問？次年，老友陳源從大陸邀請胡適，致信說，大批判是對你的思想，不是對你個人。胡適批註：除了思想之外，什麼是“我”？
胡適墓誌銘：這是胡適先生的墓，生於“中華民國”紀元前二十一年，卒於“中華民國”五十一年。這個爲學術和文化進步，爲思想和言論自由，爲民族的尊榮，爲人類的幸福而苦心焦思，敝精勞神以致身死的人，現在在這裏安息！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會變易，但現在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠存在。
說一下專制。專制最憎恨思想，最喜歡技術。秦始皇盡焚經書，只留下了農耕種植書，號召廣大羣衆認真學習。可羣衆學到最後，農植書反而失傳了，被暴君憎恨的經書卻傳讀至今。何以如此？這是因爲技術源於思想，切斷思想，技術就淪爲無根之木，非死不可。專制國家非常渴望在技術上有點突破，但終究是沒戲。
講個古希臘哲學家阿那克薩戈拉的故事。這個哲學家超級恐怖，他坐在自家小窩棚前，用邏輯推導出太陽是個火球，月亮是塊冰冷的石頭。要知道，他的研究可是沒有任何工具，純粹是用腦子的。正當他研究太陽時，愛國青年來找麻煩，質問他：你爲什麼不關心你的祖國？他回答：老子這麼個搞法，纔是真正的愛國。
這段時間看哈耶克，老哈認爲：思想獲得生命，是基於不同知識與不同見解的個人之間的相互作用，這種作用的結果是不確定的，不能夠預知無法事先計劃的。所以呢，舉凡不限制思想的國度，思想就爆發了，智慧就產生了。相反，在對思想控制的地方，理性終以毀滅而告終。這個結果差異，始自於對智慧的認知上。
精神：貴族，是指一種精神，一是文化的教養，抵禦物慾主義的誘惑，不以享樂爲人生目的。二是社會的擔當，嚴於自律，珍惜榮譽，擔當起社區與國家的責任。三是自由的靈魂，獨立的意志，在權力與金錢面前敢於說不。而且具有知性與道德的自主性，能夠超越時尚與潮流，不爲政治強權與多數人的意見所奴役。
思辨：龍應臺說……教育的目的無他，就是教會一個人如何評估事證，如何判斷虛實，如何釐清真假，如何分辨事實和虛構……對社會最大的挑戰毋寧就是人民思辨的能力。在黑與白之間，出現衆多層次的灰色，如何判定是非真假成爲全民課題，更凸顯一個事實：沒有思辨能力的民族，只能往一個方向走，就是沉淪。