第八章 壺史：道術奇談
武攸緒修煉記
《酉陽雜俎》中有“壺史”一門類，專記道術。至於爲什麼叫“壺史”，後人不得而知。依揣測，似是取“袖裏乾坤大，壺中日月長”之意。但是否真的如此，只有段成式自己清楚了。在“壺史”中，段成式講述了一則武則天之侄武攸緒的神奇故事：
武攸緒，天后從子，年十四，潛於長安市中賣卜，一處不過五六日。因徙升中嶽，遂隱居，服赤箭、伏苓。貴人王公所遺鹿裘、藤器，上積塵蘿，棄而不用。晚年肌肉始盡，目有紫光，晝見星月，又能辨數里外語。安樂公主出降，上遣璽書召，令勉受國命，暫屈高標。至京，親貴候謁，寒溫之外，不交一言。封國公，及還山，敕學士賦詩送之。
史上的武攸緒是唐朝著名的隱士，少年時即好學道家之書，身懷奇術，曾於長安擺攤爲人占卜算命，每每靈驗，但從不固定於一處，而是五六天換個地方，儘管如此找他算命的人還是趨之若鶩。
武則天掌權，武攸緒被封爲王，但不爲所動，最後辭職，隱居中嶽嵩山，京城的皇帝、貴族、官員常常送來裘皮、珠寶，但武攸緒棄之不用，上積塵蘿。武則天死後，武承嗣、武三思等武姓親屬皆遭不測，唯武攸緒高蹈避禍，躲過一劫。在嵩山隱居的日子，武攸緒除了登山採藥外，就是於石室內修煉形神，拒絕與外界接觸。
唐中宗復位，李家皇帝對武姓諸人頗恨，但唯度對武攸緒尊敬有加；後及安樂公主出嫁，朝廷召其入朝參加婚禮，武攸緒勉強從命。嵩山修煉多年的他，仙風道骨，鬚髮皆白，身着寬大的道服，入得長安城，衆人都以爲是仙人下凡。在長安，無論是面對皇帝，還是往昔的同事，武攸緒都保持沉默，能一句話說完的事，不說兩句，所謂“寒溫之外，不交一言”。
在長安，武攸緒又被封爲國公，不就而還嵩山，繼續修煉。按《酉陽雜俎》的說法，日夜修煉道術的他，在晚年時，外形很是令人恐怖：“肌肉始盡，目有紫光，晝見星月”。此外，好幾裏地之外人們說話，他都能聽得見。據說，後來武攸緒修煉成功，“尸解”而成仙。
唐玄宗學隱術
羅公遠是鄂州人，唐朝時著名的魔法師，此人雖一把年紀，但面容卻如十六七歲的少年。據史上記載：羅公遠身懷奇技，唐玄宗曾求其施法，讓自己到月亮上走一圈兒。一天晚上，羅公遠站於後宮，將手中竹杖拋向空中，頃刻間化作一架長橋。唐玄宗登橋而行，走了大約十多里地，感到面前月光奪目，寒氣侵人，抬頭望見是一座宮殿。羅公遠說：“此即月宮！”唐玄宗很高興，溜進宮中，見有仙女數百，皆着素練霓衣，舞於庭下，影姿曼妙，美麗異常。唐玄宗問其舞曲爲何名，一名仙女回答：“《霓裳羽衣》也。”皇帝深曉音律，默記音調於心。及至歸還，回望那長橋，隨着自己每走一步而消失一點。轉天，他招集樂工，依其音調，創作出唐朝著名的《霓裳羽衣曲》。同時，皇帝還從月宮裏帶回了一種燒餅，其形如月，這就是月餅的由來。本故事講的是皇帝向羅公遠學習隱身術的故事。據說，掌握隱身術的人，如心存善念，二十年後可變化形體，這在道術領域被稱作“脫離”。再過二十年，可躋身“地仙”行列：
玄宗學隱形於羅公遠，或衣帶、或巾腳不能隱。上詰之，公遠極言曰：“陛下未能脫屣天下，而以道爲戲，若盡臣術，必懷璽入人家，將困於魚服也。”玄宗怒，慢罵之，公遠遂走入殿柱中，極疏上失。上愈怒，令易柱破之。復入玉磶中，乃易磶觀之。玉磶明瑩，見公遠形在其中，長寸餘，因碎爲十數段，悉有公遠形。上懼，謝焉，忽不復見。後中使於蜀道見之，公遠笑曰：“爲我謝陛下。”
羅公遠本不欲傳授，但最後被逼無奈，只得從命。於是，玄宗皇帝好奇地學了起來，但隱不利索，總露出點什麼，皇帝很不愉快，就責問爲什麼。羅對皇帝進行了一番勸諷：“陛下，您是一國之尊，不治理國家，卻忙着學我們道家這些小法術。如果您真的想全部學會，那一定將懷揣着玉璽走進平常人家，被困於百姓生活中。”玄宗聽了特生氣，破口大罵。羅畢竟是當時頂級的法師，於是遁形於殿柱中，繼續揭露皇帝的過失。玄宗更怒，叫人把柱子砸開，羅又跑到柱下的玉石裏。玄宗又叫人劈開玉石，碎成十幾塊，每塊上都有羅的人形。玄宗一下子害怕了，於是認錯。
在這裏，羅公遠把玄宗皇帝戲弄一番，施展了奇異的道術。不過，在此之前的一次鬥法中，他卻敗給了唐朝的密宗大師不空和尚。不空是天竺人，少年時跟隨師父來中土大唐傳教，修行高深，爲玄宗、肅宗和代宗三代皇帝所尊崇，圓寂後朝廷贈司空、封肅國公，這在中國高僧中絕無僅有。有一天，玄宗皇帝無聊，將羅公遠和不空請至後宮，讓他們較量法術。比賽開始後，羅公遠不斷反手撓背，不空說：“借一下您的玉如意。”當時後宮殿上有光滑的花石，不空揮舞玉如意，擊碎了塊塊花石。羅公遠找不空要那玉如意，不空說：“你來取。”羅公遠見那玉如意就在不空手中，於是出其不意猛地一夠，卻沒夠着。又夠，還是摸了一把空。羅公遠這才知道不空和尚確實不簡單，他明明看到那玉如意在不空手中，怎麼摸上去卻空空如也？此時玄宗急了，欲幫羅公遠去搶不空手裏的玉如意。後者說：“李三郎請不要起來！你現在看到的不過是如意的影子！”隨後，不空又朝羅公遠揮了揮手，那意思是，你瞧：玉如意還在我的手裏。
顯然唐朝最著名的道士之一羅公遠敗在了佛門不空的手下。
後來，在《西遊記》中，作者參考上面的傳說，設計了一場車遲國僧道鬥法的故事。我們這裏只說羅公遠。在離開玄宗後，他就再也沒回來。後有朝廷使者在四川的蜀道上看到羅公遠，羅笑對使者說：“爲我向陛下道歉！”據說，後來在天寶年間，安史之亂起，玄宗到四川避難，羅公遠在劍門迎接，將皇帝安全送到成都後才悄然離去，不白拜陛下一場。
尸解
《酉陽雜俎》中記敘道術的，除了“壺史”外，還有“玉格”一類，此二字爲道教用語，初指玉製筆架，又指書架，後泛指道教之書。在“玉格”中，有下面一段詭異的描述：
人死形如生，足皮不青惡，目光不毀，頭髮盡脫，皆尸解也。白日去曰上解，夜半去曰下解，向曉、向暮謂之地下主者。太一守屍，三魂營骨，七魄衛肉，胎靈錄氣，所謂太陰練形也。
尸解來自道家。道家認爲，修煉到一定程度後就可登天成仙，具體的形式之一就是尸解。《後漢書》注中對尸解有這樣的定義：“言將登仙，假託爲屍以解化也。”尸解時，會發生怪異事端：
A.屍骸消失不見，只留下空空如也的衣服在那裏；
B.屍骸不見，停放屍骸的地方會出現劍、杖等器物；
C.肉身在短時間內消失，只剩下骷髏……
唐朝時，民間流行着關於尸解的傳說。按道教祕籍《雲笈七籤》的說法，尸解的方式“有萬途”，比如水解、火解、兵解、杖解等。其中以兵解爲例，修煉到一定程度後，抱木而臥，可羽化登仙。杖解更爲神奇，按《赤書玉訣》祕載：“當取靈山陽向之竹，令長七尺有節，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。書黑帝符著下第二節中，白帝符第三節中，次黃帝符第四節中，次赤帝符第五節中，次青帝符第六節中。空上一節以通天，空下一節以立地。蠟封上節，穿中印以元始之章，又蠟封下節，穿中而印以五帝之章。絳文作韜，長短大小足容杖。臥息坐起常以自隨……此道九年，精謹不慢，神真見形，杖則載人空行。若欲尸解，杖則代形，倏歘之間，已成真人。”不僅說了具體的技術問題，還提到杖可“載人空行”，有點哈利·波特的意思，只是令人毛骨悚然。
尸解是很講究的，最高境界是白天尸解，被稱上解，而在傍晚尸解屬下解。上解的特點是屍骸消失，而下解的特點是屍骸轉化爲一件物體。上面提到的太陰煉形也是尸解方式之一種。什麼是“煉形”？這是道家最重要的自我修煉的方法之一。道家煉形法共有六類：太陽煉形、太陰煉形、金液煉形、玉液煉形、內視煉形、真定煉形。太陰煉形是其中一種。古時月亮別稱太陰，又爲女性的代名詞，太陰煉形的特點是“以血化氣”，不同於太陽煉形的“煉精化氣”。
正如我們所知，道家在修煉時注重“神形雙修”，道士認爲即使人死之後，也可煉形於地下，其地上的屍體面容不改，且頭髮、指甲照常生長，功成後可成仙。在羽化前，地上的屍體被稱爲“守屍鬼”。《酉陽雜俎》中記載了兩則關於太陰煉形的例子：
唐朝時，有朱道士遊青城山，至一個叫龍橋的地方，望見山岩下的花樹間，背石平坐着一具骷髏，其雙手按於膝上，苔蘚藤蔓攀附於身，骨色潔白如雪。朱道士回憶起來，其祖父在時就曾提到這裏有骷髏一具，年代很是久遠了；也有人說，那可能就是死後做太陰煉形之法的道士，其骨坐于山中，爲的是吸日月靈氣，濯洗魂魄，以成仙體。另一則故事是：唐德宗貞元年間，在長安務本坊街區，有一戶人家裝修房子，傍晚掘地時遇一石盒，打開後發現裏面有物如銀絲。衆人驚懼間，突有一人從盒子裏飛出，白髮披肩，升於空中，足有一丈多高。那人振衣而飛，不一會兒消失在暮色中。正所謂太陰煉形，日期將滿，其人當飛昇而去。
仙書天卷
《酉陽雜俎》中的這則故事甚爲古異：
建中末，書生何諷嘗買得黃紙古書一卷，讀之，卷中得髮捲，規四寸，如環無端，何因絕之，斷處兩頭滴水升餘，燒之作發氣。諷嘗言於道者，籲曰：“君固俗骨，遇此不能羽化，命也。據《仙經》曰：蠹魚三食神仙字，則化爲此物，名曰脈望。夜以規映當天中星，星使立降，可求還丹。取此水和而服之，即時換骨上賓。”因取古書閱之，數處蠹漏，尋義讀之，皆神仙字，諷方歎服。
唐德宗建中末年，有書生名何諷，曾於長安的古玩市場買得黃紙古書一卷，夜讀時，在書卷中得一發卷，長四寸左右，呈環狀而無端頭，何諷不知其爲何物，於是將其裂開，隨後奇怪的事發生了：在斷處，不停地滴水，一直滴了一升多。何諷怪而燒之，聞到頭髮的氣味，其化作白氣而消失在唐朝的晚上。
後來，何諷在一個夜宴上將此事告訴一道士，後者聽後感到十分惋惜，說：“你真是天生俗骨，白白喪失了羽化成仙的機會！真是命啊！”
“機會？什麼意思？”何諷感到不解。
道士搖頭道：“我道門《仙經》中有記載，蠹魚即書蟲連續三次喫掉書頁中的“神仙”二字，則化爲你先前看到的髮狀物，名爲‘脈望’。入夜後，拿那髮捲映照黑夜之星，則星使能立即降臨，可向其求丹藥，隨後就着從那髮捲中滴下的水喫下，可立即羽化飛仙。”
何諷再也沒心思參加什麼夜宴了，趕緊折回寓所，取出那古書翻閱，發現書頁間確實有三處字跡被書蟲啃掉了。按照前後文的意思進行推測，所被啃掉的三處，皆“神仙”二字。
何諷悔恨不已，坐在自己的書房裏，對着那捲泛黃的古書發呆，直至天亮。
唐朝月色下
《酉陽雜俎》中記載的崔玄微的故事甚是著名，爲歷代志怪選集所收，最後在明朝末年被馮夢龍演繹編入《醒世恆言》，改題爲《灌園叟晚逢仙女》：
天寶中，處士崔玄微洛東有宅，耽道，餌術及茯苓三十載，因藥盡，領童僕輩入嵩山採芝，一年方回，宅中無人，蒿萊滿院。時春季夜間，風清月朗，不睡，獨處一院，家人無故輒不到，三更後，有一青衣雲：“君在院中也，今欲與一兩女伴，過至上東門表姨處，暫借此歇，可乎？”玄微許之。須臾，乃有十餘人，青衣引入，有綠裳者前曰：“某姓楊氏。”指一人曰：“李氏。”又一人曰：“陶氏。”又指一緋衣小女曰：“姓石，名阿措。”各有侍女輩。玄微相見畢，乃坐於月下，問行出之由，對曰：“欲到封十八姨。數日雲欲來相看不得，今夕衆往看之。”坐未定，門外報封家姨來也，坐皆驚喜出迎，楊氏雲：“主人甚賢，只此從容不惡，諸處亦未勝於此也。”玄微又出見封氏，言詞泠泠，有林下風氣。遂揖入坐，色皆殊絕，滿座芬芳，馥馥襲人。命酒，各歌以送之，玄微志其一二焉。有紅裳人與白衣送酒，歌曰：“皎潔玉顏勝白雪，況乃青年對芳月。沉吟不敢怨春風，自嘆容華暗消歇。”又白衣人送酒，歌曰：“絳衣披拂露盈盈，淡染胭脂一朵輕。自恨紅顏留不住，莫怨春風道薄情。”至十八姨持盞，情頗輕佻，翻酒污阿措衣，阿措作色曰：“諸人即奉求，餘不奉畏也。”拂衣而起。十八姨曰：“小女弄酒。”皆起至門外別，十八姨南去，諸人西入苑中而別。玄微亦不至異。明夜又來，欲往十八姨處。阿措怒曰：“何用更去封嫗舍，有事只求處士，不知可乎？”諸女皆曰：“可。”阿措來言曰：“諸女伴皆住苑中，每歲多被惡風所撓，居止不安，常求十八姨相庇。昨阿措不能依回，應難取力。處士倘不阻見庇，亦有微報耳。”玄微曰：“某有何力得及諸女？”阿措曰：“但求處士每歲歲日與作一朱幡，上圖日月五星之文，於苑東立之，則免難矣。今歲已過，但請至此月二十一日平旦，微有東風，即立之，庶可免也。”玄微許之，乃齊聲謝曰：“不敢忘德。”各拜而去。玄微於月中隨而送之，逾苑牆乃入苑中，各失所在。乃依其言，至此日立幡。是日東風振地，自洛南折樹飛沙，而苑中繁花不動。玄微乃悟諸女曰姓楊、姓李及顏色衣服之異，皆衆花之精也；緋衣名阿措，即安石榴也；封十八姨，乃風神也。後數夜，楊氏輩復至愧謝，各裹桃李花數鬥，勸崔生：“服之，可延年卻老。願長如此住護衛，某等亦可至長生。”至元和初，玄微猶在，可稱年三十許人。
本故事語言清麗如花：唐玄宗天寶年間有叫崔玄微的，居洛陽東郊，喜道家修煉之術，服用茯苓等藥草三十年，因用盡，於是帶童僕入嵩山採藥，一年後回家。一年來，宅中少人跡，庭院裏花樹滿徑，時爲晚春，風清月朗，香意飄飄。玄微於階前閒坐，三更過後，有一女孩閃現眼前：“您在啊？今有一事，與我家主人去東門表姨家，從此經過，小歇一會兒，行嗎？”玄微望那女孩，眉目明朗可愛，於是許之。須臾間，十幾個女子現身庭院，先前女孩介紹道：“這是楊小姐，這是李小姐，這是陶小姐……”隨後又指一緋衣小女：“這是石小姐，名阿措。”
玄微相見後，問詳情，石阿措說：“去東門封十八姨家拜訪呀！”
玄微思忖，這時有家童稟報，有自稱封十八姨的前來拜訪，諸女子皆驚喜。玄微見那封十八姨，雍容華貴，入座後言語清颯，有魏晉竹下之風。玄微命童僕上酒，與諸女暢飲。其間，有紅裳少女踏歌道：“皎潔玉顏勝白雪，況乃青年對芳月。沉吟不敢怨春風，自嘆容華暗消歇。”又有白衣少女踏歌道：“絳衣披拂露盈盈，淡染胭脂一朵輕。自恨紅顏留不住，莫怨春風道薄情。”玄微鼓掌和之。
輪到封十八姨了，她起身離座，竹下之風淡去，代之以嫵媚之態，望那玄微，甚爲輕佻，不經意間弄翻了酒杯，污了石阿措的裙子，但並無表示，後者作色道：“甚是無理，她們都怕你，我可不怕你。”後拂衣而去。
封十八姨道面色不快，出門南去，其她諸女則入玄微後園，空留下玄微在那愣神。轉天晚上，諸女又來，有女孩說是不是需要去封十八姨處賠禮。阿措也在中間，怒道：“爲嘛又去求那怨婦，何不請崔先生幫忙？
隨後阿措對玄微道：“我等居於後園，多被惡風所撓，居止不安，因此常求封十八姨庇護，今見您賢德，望助我等，後當有所報。”
玄微道：“要我怎麼做呢？”
阿措道：“您只要在每年新年之際於後園中立一紅色旗幡就好啦，旗幡上繪日月星辰，我等之難可勉。現新年已過，您可在本月二十一日晨有東風吹起時將該幡立起。”
玄微答應，諸女拜謝後，返回後園花叢中。玄微按阿措所說，制好旗幡，立於後園，該日洛陽大風，飛沙走石，而後園中繁花碧樹不動，有楊樹、李樹、桃樹，中間還有一顆石榴樹。這時候，玄微才悟出，那封十八姨是風神，楊小姐爲楊花、李小姐爲李花、陶小姐爲桃花，石阿措爲石榴花……
後來爲了向崔玄微表示謝意，諸花仙持鮮嫩花瓣數鬥，獻與玄微：“喫了，可長生。”據說，數十年後的唐憲宗元和年間，熱愛大自然的崔玄微還在呢。
在《酉陽雜俎》中還有一個與之相反的故事：由於主人公襲擊突然出現在自家院子的仙妖，而被折磨：
唐順宗時有禮部侍郎名崔汾，算是中唐重臣，後來段成式曾親作《崔汾傳》。崔汾有一哥哥，我們姑且稱之爲崔X，居長安崇賢裏，一年夏夜，乘涼於庭院，時月色疏曠，清風徐徐，忽覺異香飄動，並聞南牆有土動聲簌簌，很快一道士出現，並唸唸有詞：“大好月色呀！”崔X於驚懼中退至一旁窺視，道士緩步庭中，其貌清古。過了一會兒，有美女十餘人緩緩入庭，列坐月色下，其中一人說：“我等現可曬月光。”崔X疑其爲狐媚花妖，於是在暗處向他們投擲石塊，以示警告。沒想到那道士不是好惹的，大怒道：“我只覺今晚月色寧靜，無久留之意，你安敢如此粗率！”隨後高聲呵道：“這有‘地界’嗎？”話音未落，有二鬼從地裏冒出，巨頭垂耳，伏倒在地上。道士一指暗處的崔X，說：“此人可有親屬入陰籍，現可領到這兒。”二鬼隨即消失，不一會兒，領來多人。崔X一看，竟是自己死去多年的父母及兄長。道士開口：“我在此，你們敢縱子無禮？”崔X的父母當即叩頭：“幽明隔絕，我們來不及管教，還請您多原諒啊。”道士又對那二鬼說：“把那崔X捉來見我！” 二鬼捉人的技術十分有趣，只見那二鬼“跳及門，以赤物如彈丸，遙投崔生口中，乃細赤綆也，遂釣出於庭中……”也就是說，如釣魚一般，將倒黴的崔X釣了出來。此時崔家諸人及婢奴均已到來，號泣不已。但道士不爲所動。這時候，一名曬月光的麗人爲崔X求情，對道士說：“他是凡人，不必與其一般見識。”道士怒火漸消，拂衣而去。崔X閉上眼睛，當再睜開時，月色下空空如也。
崔X坐在地上十分鬱悶，隨後淚如雨下。他不是爲自己的遭遇，而是回憶起剛纔見到的死去的兄長。當時他隱約看到亡兄用絹帕遮着嘴脣，似乎有傷損，他家的一個女婢說：“郎君去世時，所穿冥衣忘記開口，我拿剪刀去剪，誤傷其下脣。不想幽冥中二十餘年，猶負此苦！”
剎那光陰
仙境一時，人間多年，似乎是這樣，如《酉陽雜俎》所記：
貝丘西有玉女山，傳雲晉泰始中，北海蓬球，字伯堅，入山伐木，忽覺異香，遂溯風尋之，至此山，廓然宮殿盤鬱，樓臺博敞。球入門窺之，見五株玉樹。復稍前，有四婦人，端妙絕世，自彈棋於堂上，見球俱驚起，謂球曰：“蓬君何故得來？”球曰：“尋香而至。”遂復還戲。一小者便上樓彈琴，留戲者呼之曰：“元暉，何謂獨升樓？”球樹下立，覺少飢，乃以舌舐葉上垂露。俄然有一女乘鶴而至，逆恚曰：“玉華，汝等何故有此俗人！王母即令王方平行諸仙室。”球懼而出門，回顧，忽然不見。至家，乃是建平中，其舊居閭舍皆爲墟墓矣。
主人公是西晉泰始年間的蓬球，他是山東北海即今之昌樂人，一日入山砍樹，聞香而尋，看到玉宇瓊樓，有美女四人自彈自娛，蓬球上前搭訕，有一仙女駕鶴而來，喝道：“這裏怎麼會有俗世之人！西王母馬上派王方平巡察各仙山了，你們要注意！”後來，蓬球回到家，已經是後趙石勒建平年間了，自己家的宅子已變爲廢墟墓地了。
故事中，駕鶴而來的姑娘提到王方平。此人是中國古代由人而修煉成仙的典型，也是豐都“鬼城”的關鍵人物。他是東漢桓帝時人，精通天文和占卜，做到中散大夫一職。後放棄官位，入豐都縣山中修煉。在三國魏國青龍初年與另一位修煉者陰長生一起昇仙成功，登上天境。王的故事在東漢以後頗有影響，成爲普通人在毅力和信念的支持下羽化成仙的成功例子。自那以後，從魏晉六朝開始，到唐宋，很多人都前往豐都尋找王方平的登仙處，其中包括唐朝的呂純陽即後來傳說中的呂洞賓。由於陰長生和王方平曾在豐都修煉，人們並稱其爲“王陰”，又稱“陰王”，後代稱豐都，漸漸將其演化爲“鬼城”。在本故事中，王方平顯然在天上混得不錯，已成爲西王母的巡遊使者。
此類故事爲志怪筆記所常載。同在《酉陽雜俎》中，還記載了一個類似的故事：衛國縣西南有瓜穴，冬夏常出水，望之如練，時有瓜葉出焉。相傳苻秦時有李班者，頗好道術，入穴中行三百步，廓然有宮宇，牀榻上有經書，見二人對坐，鬚髮皓白。李班前拜於牀下，一人顧曰：“卿可還，無宜久住。”李班告退而出。到了穴口處，看到有瓜數個，想取摘下來，不料瓜卻化爲石頭。尋着原來的道路，回到家中，家人說：“班去來已經四十年了。”
這類傳說的濫觴有可能出自南北朝時劉義慶所撰《幽明錄》，在其書中記載了劉晨、阮肇天台山迷路遇仙的故事。相比起來，蓬球和李班實在是不走運，人家劉晨、阮肇山中遇見仙女後，成了親，還過了性生活，雖然最後返回凡間，也不白遇仙一場。而蓬球呢，瞎轉悠了一圈；至於李班，仙是遇到了，但最後什麼都沒得到，想喫個瓜，還變成了石頭。
按照上面故事所講，仙境一時，人間多年。這講的是仙境，但到了冥界就反過來了。《酉陽雜俎》中記載了這樣一個故事：唐憲宗元和初年，長安東市有惡少名叫李和子，性情殘忍，常殺狗喫貓。一天，這哥們兒臂上架着鷂鷹，站在路口，突見兩紫衣人，言爲冥界使者：“今有被你害過的貓狗共計四百六十隻，在陰間將你告了。”李和子驚懼，棄鷂贏而拜，要請二鬼使喫飯，以便通融。到一家賣西域食品的畢羅店，二鬼使捂住鼻子不肯進去。後到一酒家，李和子要了九碗酒，自己喝了三碗，其他六碗給二鬼使喝。李和子那與二鬼使推杯換盞，搞得周圍的顧客很奇怪，因爲他們看不見那二鬼使，只看到李和子一個人在那忙活，以爲此人神經了。二鬼使接受了賄賂，於是說：“我們一定爲你說點好話。”說罷，不見了蹤影。不一會兒，又回來，說：“辦妥當了，但需要你在明天中午前交四十萬錢，這樣可以爲你延長三年的壽命。”李和子大喜。二鬼使走後，李和子將他們喝剩下的酒拿過來，喝了一口，只感覺其味如水，冰冷寒牙。回到家，李和子湊齊了四十萬錢，然後在院內焚燒，恍惚間見火焰中有二鬼使取錢而去，隨後才鬆了一口氣。但三天後他就死了。鬼使不是答應延長他三年壽命嗎？確實是三年，但人家說的是冥界的三年。冥界的三年，相當於人間的三天。李和子到底是空歡喜了一場。
巖上飛仙
白石清流，綠野仙蹤。山東有縣名高唐，縣內有山名鳴石，山岩高百餘仞。如果拿着東西輕輕敲擊山岩，會聽到清越的回聲。西晉太康年間，有隱士田宣居於岩石下，常拍石自樂，每到這時就會看到岩石上站有一人，身着寬大的白色單衣，於岩石上徘徊，直到天快亮時才消失不見。田宣感到特別奇怪。
一傍晚，田宣叫來一個農夫，令他拍擊岩石，自己則順着岩石上墜下的青藤爬了上去。農夫如田宣所教，落掌之後，其聲清越，不一會兒，那白衣人果又於岩石出現，田宣突然從暗處竄出，一把抓住那人的衣服，問他是幹什麼的。那人轉過頭來，古容古顏，自稱叫王中倫，是衛國人。周宣王時代（公元前800年前後），入少室山即嵩山學道術，每次經過鳴石山，特別喜歡岩石的響聲，所以經常來這裏傾聽。田宣聽後大驚，慌忙拜倒在石上，向那周朝人求養生之術，那周朝人只給他留下一塊光華如玉的小石子，然後飛步而去，開始是在岩石上走，慢慢地就凌空而行，漸漸地煙霧升起，消失在田宣眼前。
田宣得了那小石子，卻不知道有什麼用，直到有一次無聊，將那石子含在嘴裏，竟百日感覺不到飢餓，才知道是個寶貝。
從周朝到西晉，隔着一千多年的時光；從山東高唐到河南少室山，相隔近千里，整個故事的想象力竟是如此奇特，尤其當讀到那周朝人“凌空百餘步猶見，漸漸煙霧障之”時，覺得那仙影就在眼前。《酉陽雜俎》的原文如下：
高唐縣鳴石山，巖高百餘仞，人以物扣巖，聲甚清越。晉太康中，逸士田宣隱於巖下，葉風霜月，常拊石自娛。每見一人，着白單衣，徘徊巖上，及曉方去。宣於後令人擊石，乃於巖上潛伺，俄然果來，因遽執袂詰之。自言姓王，字中倫，衛人。周宣王時，入少室山學道，此頻適方壺，去來經此，愛此石響，故輒留聽。宣乃求其養生，唯留一石如雀卵。初則凌空百餘步猶見，漸漸煙霧障之。宣得石，含輒百日不飢。
我們都是木頭人
《酉陽雜俎》中記載了一則在當時很流行的修煉故事，段成式之所以記敘這則故事，目的是爲了將其同《大唐西域記》裏的類似的故事相比較，最後得出結論：二者很相似，並非是偶然的雷同，而是唐朝的故事借鑑了印度的故事：
相傳天寶中，中嶽道士顧玄績嘗懷金遊市中，歷數年，忽遇一人，強登旗亭，扛壺盡醉，日與之熟，一年中輸數百金，其人疑有爲，拜請所欲。玄績笑曰：“予燒金丹八轉矣，要一人相守，忍一夕不言，則濟吾事。予察君神靜有膽氣，將煩君一夕之勞。或藥成，相與期於太清也。”其人曰：“死不足酬德，何至是也。”遂隨入中嶽，上峯險絕，巖中有丹竈盆，乳泉滴瀝，亂松閉景，玄績取乾飯食之，即日上章封罡。及暮，授其一板雲：“可擊此知更，五更當有人來此，慎勿與言也。”其人曰：“如約。”至五更，忽有數鐵騎呵之曰避，其人不動。有頃，若王者，儀衛甚盛，問：“汝何不避？”令左右斬之。其人如夢，遂生於大賈家，及長成，思玄績不言之戒，父母爲娶，有三子，忽一日，妻泣：“君竟不言，我何用男女爲！”遂次第殺其子。其人失聲，豁然夢覺，鼎破如震，丹已飛矣。
唐朝時有中嶽道士顧玄績，遇一人，說：“我正在鍊金丹，需要一人相守，但要一晚上不說話，如果成了就可以啦！我觀察你神靜，麻煩你忍一宿別說話，金丹煉成後我們可以成仙得道。”
那個人說：“沒問題。”
隨後顧玄績帶那人進入中嶽嵩山幽境。在煉丹處，顧玄績說：“五更天時，會有人來這兒，你一定不要跟他說話！”
五更天，果有數鐵騎奔來，叫那人迴避，那人不予理睬。過了一會兒，有人如貴族，儀仗威嚴，問：“你爲什麼不迴避？”令左右斬殺了那個人。
那人恍然如夢。被斬殺後，他投胎於一個商人之家。及至長大，他想起顧玄績的囑託：不要說話！所以多年裏，他一句話也不說，父母甚爲奇怪，後來爲他娶了老婆，生了三個兒子。有一天，他妻子說：“你一句話都不說，我要這些兒子有什麼用？”於是把三個兒子都掐死了，這時候那個人才大叫一聲。此時，在嵩山，只見煉丹的藥鼎破碎沖天，金丹從中猛地飛出……
這個故事是有原型的。我們著名的唐玄奘在他那本《大唐西域記》裏曾記載過一則類似的故事：天竺有隱者爲修煉，求一人站立於壇側，一晚上不得說話。快天亮時，那人突然開口，隱者批評他違約，那人說：“入夜後，我恍然如夢，見往昔的主人前來，我忍着不跟他說話，激怒了他，因此被害，託生到一戶人家，想到與您的約定，多年不敢說話。後來娶生子，又喪了父母，也一句話不說。年老時，我妻大怒，說：你再不說話，我就殺了你兒子！這時才忍不住說出話來。隱者說：這是魔在作祟。那個人慚愧而死。
千金記
在我們的印象中，中國古代藥王孫思邈，好像是個走江湖的郎中，其實他的第一個身份是道士。《酉陽雜俎》有如下記載：
孫思邈嘗隱終南山，與宣律和尚相接，每來往互參宗旨。時大旱，西域僧請於昆明池結壇祈雨，詔有司備香燈，凡七日，縮水數尺，忽有老人夜詣宣律和尚求救，曰：“弟子昆明池龍也，無雨久，匪由弟子，胡僧利弟子腦，將爲藥，欺天子言祈雨，命在旦夕，乞和尚法力加護。”宣公辭曰：“貧道持律而已，可求孫先生。”老人因至思邈石室求救。孫謂曰：“我知昆明龍宮有仙方三千首，爾傳與予，予將救汝。”老人曰：“此方上帝不許妄傳，今急矣，固無所吝。”有頃，捧方而至。孫曰：“爾第還，無慮胡僧也。”自是池水忽漲，數日溢岸，胡僧羞恚而死。孫復著《千金方》三千卷，每捲入一方，人不得曉。及卒後，時有人見之。
孫思邈大約生於公元581年，正是隋朝建立的時候。他是陝西耀縣人，小時患病難愈的親身經歷使他立志學醫，長大後研究草藥，從太白山到終南山，從峨眉山到少室山，從幽谷到峭壁，都可以看到他的足跡。除了治病救人外，作爲當時著名的道士，他還研習養生之術，修煉成仙之法，在當時名氣很大，從隋文帝到唐高宗時代，屢次拒絕封官，而終身隱逸，寫有著名的《千金方》，終成一代藥王。
本故事講的是孫思邈的一則軼聞：他在終南山隱逸時，與高僧宣律友善。當時長安大旱，皇帝請西域胡僧在昆明池祈雨，祈雨前叫人於壇前置備香燈，七日後，昆明池水面降低了數尺。一天晚上，突然有一老者拜見宣律，自稱昆明池龍王，長安久不下雨，不是他在搞鬼。現在，那求雨的胡僧本想要龍腦製造藥材，卻欺騙皇帝說祈雨，自己命在旦夕，求宣律幫忙。宣律聽後，把孫思邈介紹給龍王。於是，龍王又去終南山拜見孫思邈。
龍王：“拜託了，呵呵。”
孫思邈：“我聽說昆明池龍宮有醫藥仙方三千，你把這些方子傳給我，我就救你，你看咋樣？當然，你也可以不傳給我。”
龍王：“這……玉帝有令，仙方不可妄自傳人啊。”
孫思邈：“你的意思是……”
龍王：“現在事已至此，情況危急，傳就傳了！”不一會兒，龍王取仙方三千，傳與老孫。
孫思邈：“你回龍宮吧，後面的事交給我了。”
轉天，昆明池水暴漲，沒過幾天就溢上岸來。作法的胡僧見此情景，羞惱而死。
以上故事講的是《千金方》的來歷，自是傳說了。孫思邈死於唐高宗永淳元年即682年，這一年他已101歲了；又有一種說法，稱他活了140多歲。據說，安史之亂，唐玄宗入蜀避難，曾夢見正在峨眉山修煉的孫思邈向他討要“武都雄黃”。夢醒後，乃命人取雄黃十斤送於峨眉山金頂。使者上山還未過半，就見一老人仙風道骨，坐於巖前，身邊有二道童相伴，其中一個道童指着前面的巨大石臼說：“你可以把藥放在上面。石上有我們師父寫的字，請你錄下，回覆於皇帝。”使者見石上果有一百多個紅字，便錄下，每錄一個，石上的字就少一個。錄完後，石上的字也都沒了，正在驚奇間，有白霧瀰漫，眼前的老者與道童都已不見了。
綠野仙蹤
古代志怪筆記多記載魂遊冥界、仙境的故事，《酉陽雜俎》中也有一例子：
明經趙業貞元中選授巴州清化縣令，失志成疾，惡明，不飲食四十餘日，忽覺室中雷鳴，頃有赤氣如鼓，輪轉至牀騰上，當心而住。初覺精神遊散如夢中，有朱衣平幘者引之東行，出山斷處，有水東西流，人甚衆，久立視之。又東行，一橋飾以金碧，過橋北入一城，至曹司中，人吏甚衆，見妹婿賈奕，與己爭煞牛事，疑是冥司，遽逃避至一壁間，牆如黑石，高數丈，聽有呵喝聲。朱衣者遂領入大院，吏通曰：“司命過人。”復見賈奕，因與辯對，奕固執之，無以自明。忽有巨鏡徑丈，虛懸空中，仰視之，宛見賈奕鼓刀，趙負門有不忍之色，奕始伏罪。朱衣人又引至司人院，一人被褐，帔紫霞冠，狀如尊像，責曰：“何故竊撥幞頭二事？在滑州市隱橡子三升。”因拜之無數。朱衣者復引出，謂曰：“能游上清乎？”乃共登一山，下臨流水，其水懸注騰沫，人隨流而入者千萬，不覺身亦隨流。良久，住大石上，有青白暈道，朱衣者變成兩人，一道之，一促之，乃升石崖上立，坦然無塵。行數里，旁有草如紅藍，莖葉密，無刺，其花拂佛然飛散空中。又有草如苣，附地，亦飛花，初出如馬勃，破大如疊，赤黃色。過此，見火如山橫亙天，候焰絕乃前。至大城，城上重譙，街列果樹，仙子爲伍，迭謠鼓樂，仙姿絕世。凡歷三重門，舟艨交煥，其地及壁，澄光可鑑，上不見天，若有絳暈都覆之，正殿三重，悉列尊像，見道士一人，如舊相識，趙求爲弟子，不許。諸樂中如琴者，長四尺，九弦，近頭尺餘方廣，中有兩道橫，以變聲。又如一酒榼，三絃，長三尺，腹面上廣下狹，背豐隆。頃有過錄，乃引出闕南一院，中有絳冠紫霞帔，命與二朱衣人坐廳事，乃命先過戊申錄，錄如人間詞狀，首冠人生辰，次言姓名、年紀，下注生月日，別行橫布六旬甲子，所有功過日下具之，如無即書無事。趙自窺其錄，姓名、生辰日月一無差錯也。過錄者數盈億兆。朱衣人言，每六十年天下人一過錄，以考校善惡，增損其算也。朱衣者引出北門，至向路，執手別，曰：“遊此是子之魂也。可尋此行，勿返顧，當達家矣。”依其言，行稍急，蹶倒，如夢覺，死已七日矣。趙著《魂游上清記》，敘事甚詳悉。
本篇講的是唐德宗貞元年間明經出身的巴州清化縣縣令趙業的故事。所謂明經，是科舉考試的一種，主要考人對古代經書的掌握情況（進士考試主要考詩賦）。以明經及第的，往往自視頗高，認爲比進士及第的要厲害（後來成爲著名詩人的元稹就是“明經及第”），本故事的主人公趙業也是。但朝廷卻只給了他一個縣令職位。他心裏很生氣，想：自己滿腹才學，最後卻被任命爲偏僻的縣令。越想越有意見，最後竟病倒在牀。時間久了，習慣了幽暗，便害怕窗外的光亮了；又似辟穀，一個來月沒喫東西。直到有一天，突然暗室內有聲如雷，現一紅球，旋轉至眼前。趙業感到恍惚如夢，只覺得有個穿戴紅衣平帽的人拉着他的手飄忽而去。
趙業隨那人過山崖，經流水，穿金橋，進一城，入府曹，裏面有很多人，其中一個是早已死去的妹婿賈奕，上來就跟自己爭論有關殺牛的事。趙業一哆嗦，估計自己來到了冥界。驚恐中，他跑到了旁邊的一個小黑屋。沒過多久，又被那紅衣人帶進一個庭院，再次看到賈奕……隨後，有戴紫霞冠的人大聲呵喝道：“趙業！你爲什麼要偷別人的頭巾？又曾在滑州藏了橡子三升？”趙業心想：這都哪跟哪啊，但驚恐在心，不得不連着磕頭。紅衣人像個導遊，帶他出去後問：“能游上清仙境嗎？”
趙業說：“好啊！”
二人登一高山，山上飛瀑甚急，趙業望而大驚，因爲那瀑布中有萬千人等隨着水流而飛。驚悸間，他發現自己也已飄蕩在那水流中了。彷彿過了很長時間，趙業發現自己站在一塊岩石上，此時那紅衣人已化爲兩人，一個在前面做嚮導，一個在後面催促，又上得一石崖，走了一段後發現路邊有奇異的植物，其色紅藍，枝葉茂密，光潔無刺，枝條上的花朵不時飛昇飄蕩於天空中；還有一種植物如萵苣，趴在地面上，也能飛花，由小而大，升至空中就變成了赤黃色。隨後，又見天邊有大火燃燒，直到其漸漸熄滅，才得以過去。進入一城，大街上遍種果樹，仙女成羣，仙樂飄飄，穿過三重門，見有玉河橫於面前，船隻交錯，船影光可鑑人。此時往上看不到天空，只有絳紫色的光暈籠罩着……
所敘神奇至此。
後來的故事是：趙業在上清之境遊覽了一番，在一個神祕的小院裏錄下了自己在人間做過的事，然後那個一直做導遊的神祕的紅衣人說：“天下之人，每六十年錄一次，以檢查善惡，憑此增減陽壽。”最後，紅衣人把趙業帶出院子，指了一條路：“你從這裏走，不要回頭，便可直接到家！”依其言，趙業一路狂奔，最後摔了一跤，彷彿從夢中驚醒，發現自己躺在牀上，守在旁邊的家人在驚恐中告訴他：你已死了七天啦！
從幽冥至仙境，趙業的經歷玄之又玄，尤其是順瀑布而下，於岩石上飛昇，又遇見奇異的飛花和絢爛的仙草，想象力如此之瑰麗。段成式把一段在志怪筆記中常見的“魂遊仙境”的故事寫得如此生動，令人稱奇。
奇人行狀錄
唐朝奇人邢和璞的二三事，被《酉陽雜俎》記載如下：
邢和璞偏得黃老之道，善心算，作潁陽書疏，有叩奇，旋入空，或言有草，初未嘗睹。成式見山人鄭昉說，崔司馬者，寄居荊州，與邢有舊，崔病積年且死，心常恃於邢。崔一日覺臥室北牆有人鼾聲，命左右視之，都無所見。臥室之北，家人所居也。如此七日，鼾不已，牆忽透明，如一粟，問左右，復不見。經一日，穴大如盤，崔窺之，牆外乃野外耳，有數人荷鍬立於穴前，崔問之，皆雲：“邢真人處分開此，司馬厄重，倍費功力。”有頃，導騶五六，悉平幘朱衣，闢曰：“真人至。”見邢執五明扇，侍衛數十，去穴數步而止，謂崔曰：“公算盡，僕爲公再三論，得延一紀，自此無若也。”言畢，壁如舊。旬日，病癒。又曾居終南，好道者多卜築依之。崔曙年少，亦隨焉。伐薪汲泉，皆是名士。邢嘗謂其徒曰：“三五日有一異客，君等可爲予辦一味也。”數日備諸水陸，遂張筵於一亭，戒無妄窺，衆皆閉戶。邢下山延一客，長五尺，闊三尺，首居其半，緋衣寬博，橫執象笏，其睫疏揮，色若削瓜，鼓髯大笑，吻角侵耳，與邢劇談，多非人間事故也。崔曙不耐，因走而過庭，客熟視，顧邢曰：“此非泰山老師乎？”邢應曰：“是。”客復曰：“更一轉，則失之千里，可惜。”及暮而去。邢命崔曙，謂曰：“向客，上帝戲臣也。言太山老君師，頗記無？”崔垂泣言：“某實太山老師後身，不復憶，幼常聽先人言之。”房琯太尉祈邢算終身之事，邢言：“若來由東南，止西北，祿命卒矣。降魄之處，非館非寺，非途非署。病起於魚飧，休於龜茲板。”後房自袁州除漢州，及罷歸，至閬州，舍紫極宮。適僱工治木，房怪其木理成形，問之，道士稱：“數月前，有賈客施數段龜茲板，今治爲屠蘇也。”房始憶邢之言。有頃，刺史具鱠邀，房嘆曰：“邢君神人也。”乃具白於刺史，且以龜茲板爲託。其夕，病鱠而終。
邢和璞是一個唐朝老頭兒，長於道學，通占卜，身懷怪術，比如能旋轉着升至半空中。旋轉時，像個大陀螺，白鬚飄飄，酷極了。最初時，沒人知道他有這些特異功能。後來發生的故事，漸漸使人們曉得了他的厲害。故事有三段：
段成式的朋友山人鄭昉首先講了一個故事：荊州崔司馬是邢和璞故舊。這一年，崔司馬病得很重，念念不忘邢和璞。有一天，他迷迷糊糊聽到有人在挖自己的臥室北牆。於是他叫僕人去查看，一無所獲。一連七天，天天如此。僕人們覺得是崔司馬死前的幻覺。有一天，崔司馬看到對面那牆壁已被鑿透，有很大一窟窿，問左右，僕人仍都說牆壁好好的。又過了一天，崔司馬看到那窟窿已大如磨盤，便強撐着身子下了牀，把腦袋伸進去，從裏面往外窺視，看到的竟然是一片荒野。他感到奇怪，臥室北邊應是他家人住的房子啊，怎麼會是片荒野呢？驚恐間，他看到有幾個人正拄着鍬站在荒野中。崔司馬壯着膽子問：“你們幹嘛的？”那幾個人回答：“邢真人讓我們來的，他讓我們在這鑿窟窿，我們只管幹活。他還說，崔家司馬病得重，讓我們加把勁，把窟窿鑿大點。”正在這時，有人大聲說：“邢真人來啦！”只見老邢仙風道骨地出現在荒野中，走近後，對崔司馬說：“老弟，你的人間陽壽快到了，我剛纔去了地府一趟，爲你又求了12歲來。現在沒事啦，你好好活着吧！”說完，那被鑿有窟窿的牆壁忽合好如初。崔司馬站在牆壁前發呆，不知剛纔的一幕是幻覺還是真事。不過過了幾天後，他的病真的好了。
還有一個故事。老邢曾在終南山隱居，因名聲很大，很多求道者都在山間造了小房子，追隨老邢學道。其中有個叫崔曙的青年。一天，老邢召集弟子們開會：“過幾天，有位異客來拜訪我，你們可以每人準備一道小菜兒，放置於亭子裏，但你們都得在屋子裏待著，不準出來觀看。”日子到了，筵席在亭子裏擺好，老邢果然請來一客，那客人形容怪異：身長五尺，寬三尺，長一大綠臉兒，特長，有多長呢？佔了身子的一半。身着紅袍，手裏拿着象牙板子，大笑時，嘴角能一直咧到耳朵。衆弟子於窗後窺視、傾聽，異客與老邢所談的，似乎都不是人間的事。那崔曙偷聽着，最後實在忍不住了，從屋裏跑出來，異客看到小崔後，笑道：“此人莫非是泰山老師？”老邢說：“正是。”異客說：“轉世到現在，跟前生真是有巨大區別哦！”直到傍晚，異客才離去。這時候老邢跟崔曙說：“剛纔那客人是天帝身邊的戲臣。他剛纔說你是泰山老君轉世，上輩子的事你還記得嗎？”
第三個故事，是有關老邢與房琯的。有一次，太尉房琯問生死之事。老邢說：“如果你從東南來，去西北，那麼就要小心了，此行主兇！但你死之處，既不是館驛，也不是寺院；既不是在路上，也不是在辦公衙門。”房太尉說：“那我到底死在哪兒啊？”老邢呵呵一笑：“這是天機。不過，我可以告訴你，你是因喫魚死的，死後你的棺材有可能是龜茲板做的。”後來，房太尉從袁州去漢州工作，後又調赴長安，途中過閬州，住進一處叫紫極宮的道觀。恰巧遇到有工人在那做木器，房太尉閒來觀看，覺得那木料特別，一問才知道是產自西域的龜茲板！這時候，有人通報，閬州刺史知房太尉路過於此，在府內置備了全魚宴。房太尉仰天長嘆：“這裏正是我死之地啊。”房琯是開唐大臣房玄齡的後代，唐玄宗和肅宗時代的宰相。在地方做官時，房琯在百姓中的口碑特別好，不過這老兄也有個弱點：好清談。有點魏晉名士的意思。安史之亂爆發後，叛軍勢如破竹，玄宗西行入蜀避難，危急時刻，作爲文臣的房琯主動請兵，征討叛軍。肅宗至德元年即公元756年初冬，發生了安史之亂中著名的陳濤斜之戰。這一戰之所以著名，主要是因爲房琯成了笑料。從未帶過兵的房琯，在此役中模仿古人，讓唐軍驅使牛車2000輛與叛軍作戰，最後的結果可想而知。這一戰也成爲中國古代戰爭史上最離奇的戰役。房琯不懂作戰，而跟詩人們的關係特好，王維、孟浩然、杜甫，都是他的朋友。尤其是杜甫，開始爲官就在房琯手下。陳濤斜之戰失敗後，有人詆譭房琯，而被罷相。對於老房的遭遇，杜甫萬分同情，認爲在當時危難之中，叛軍節節緊逼，朝廷中無人敢於應戰，而房琯作爲一名文臣，挺身而出，身先士卒，率官兵與叛軍對決，雖敗猶榮。唐代宗廣德元年即公元763年，安史之亂漸漸平息，朝廷也想起了房琯的忠貞，在這一年，67歲的老房在漢州任上被封爲刑部尚書，秋八月去長安赴任，路過閬州時便發生了上面的故事。轉年春，杜甫過房琯墓，撫今追昔，百感交集，在墓前寫下著名的詩篇《別房太尉墓》：
“他鄉復行役，駐馬別孤墳！近淚無干土，低空有斷雲。對棋陪謝傅，把劍覓徐君。唯見林花落，鶯啼送客聞。”
翟天師
《酉陽雜俎》中記載了唐朝時著名道士翟天師的故事：
翟天師名乾佑，峽中人，長六尺，手大尺餘，每揖人，手過胸前，臥常虛枕，晚年往往言將來事。嘗入夔州市，大言曰：“今夕當有八人過此，可善待之。”人不之悟，其夜火焚數百家，八人乃火字也。每入山，虎羣隨之。曾於江岸與弟子數十玩月，或曰：“此中竟何有？”翟笑曰：“可隨吾指觀。”弟子中兩人見月規半天，樓殿金闕滿焉，數息間，不復見。又，雲安井，自大江沂別派，凡三十里，近井十五里，澄清如鏡，舟楫無虞；近江十五里，皆灘石險惡，難於沿溯。天師翟乾佑，念商旅之勞，於漢城山上結壇考召，追命羣龍。凡一十四處，皆化爲老人應召而止。乾佑諭以灘波之險，害物勞人，使皆平之。一夕之間，風雷震擊，一十四里盡爲平潭矣。唯一灘仍舊，龍亦不至。乾佑復嚴敕神吏追之。又三日，有一女子至焉。因責其不伏應召之意，女子曰：“某所以不來者，欲助天師廣濟物之功耳。且富商大賈，力皆有餘，而傭力負運者，力皆不足。雲安之貧民，自江口負財貨至近井潭，以給衣食者衆矣。今若輕舟利涉，平江無虞，即邑之貧民無傭負之所，絕衣食之路，所困者多矣。餘寧險灘波以贍傭負，不可利舟楫以安富商，所以不至者，理在此也。”乾佑善其言，因使諸龍皆復其故，風雷頃刻而長灘如舊。天寶中，詔赴上京，恩遇隆厚。歲餘，還故山，尋得道而去。
翟天師名法言，字乾佑，四川夔州人，生於唐玄宗開元三年即公元715年，死於唐文宗大和三年即公元829年，活了114歲。他面相奇異，有一雙一尺多長的大手，作揖時大手每過胸前。少時即好道，學習於黃鶴山，到天寶十四年，修行已特精深，即使晚上睡覺，頭也懸於空中，據說還掌握了“招龍術”。所以有了下面的傳說：夔州安井江邊有險灘，行船艱難，翟天師招來飛龍14條，驅使它們將險灘化平。不過按原計劃，是來15條龍的，見有一條沒來報到，天師大怒，再次施法，只見有一姑娘羞羞答答地來了，正是沒來報到的那條小母龍。這小龍女遲到了，卻唧唧歪歪，滿嘴理由：“天師啊，這江灘確實兇險，行船難過，正因爲如此，纔有了縴夫這個行當，你把江灘都弄平了，那有錢人的大船倒是過得順暢了，可那窮苦的縴夫也就失業了，您這不是砸人家飯碗嗎？”
翟天師聽後連聲讚歎：“說得好啊！”隨後，又驅使羣龍將江灘恢復了老樣子。
翟天師曾於長安受到皇帝的接見，展示了一系列絕技，其中包括用意念打開一道已封閉二百多年的宮門，名動京華。於是，不服的出現了。有幾個被冠以大師稱號的道士要挑戰翟天師。後者一笑，將一塊布巾放在飯桌上，說：諸位若能把這塊布巾拿起來，我便認輸。結果不難想象，那老幾位無論怎樣用力，就是無法將那布巾拿起。皇帝見天師道術實在了得，於是叫那幾個不服的上前晉拜翟天師，卻不料天師又使了些雕蟲小技，使那幾個人無法從凳子上站起來。皇帝大笑。
翟天師雖得到皇帝禮遇，但並未久留京師，沒多長時間就返回故里了。晚年時，每每預言未來將要發生的事。有一次，在夔州集市，他對周圍人說：“今晚會有‘八人’路過這兒，你們要小心。”路人不開竅。當天夜裏，市場發生了大火，直到這時人們才醒悟：“八人”正是“火”字；又如，他預測，“落魄舉子亂大唐”，現在想來指的便是那考試失意最後造反的黃巢了。晚年天師於深山修煉，很少再露面了，也有樵夫偶然會發現老爺子的蹤跡，見他鬚髮盡白，身後有虎羣跟隨……
唐文宗大和三年，已經114歲的翟天師知道自己將要離去，於是在一個明月夜，召集弟子於夔州江邊開會。此夜月光皎潔，波濤陣陣，羣虎伏臥，弟子侍奉，天師坐於壇上，手指明月：“今夜正明！”
有弟子隨口跟了一句：“只是不知道月亮裏有什麼。”
天師笑道：“你是想考驗一下老師的功力嗎？”
弟子說：“不敢哦。”
天師說：“你們可以順着我的手指看……”
衆弟子仰望，有兩個人竟望見那月亮越來越大，其中有樓閣宮殿，隱約間似有人影。這兩個弟子中，有一個叫灰袋，是天師晚年的弟子。關於灰袋，平時看上去很是瘋癲，但精於道學，天師曾告誡弟子：莫欺負他，他將來的道行一定會超過我。關於灰袋的故事，有兩則：一個冬天，大雪飄飛，灰袋身着單衣入青城山，於暮色中到一寺院投宿，那裏只有一個僧人，僧人說：天寒地凍，我只有一件袍子，今晚恐怕無法讓你避寒。灰袋說：無妨，只要有張牀就可以啦。到了後半夜，雪深風疾，僧人估計灰袋已凍死，前去觀看，離那牀還有好幾尺，就感到熱氣蒸騰，只見灰袋裸體而睡，大汗不止。又，灰袋曾患口瘡，彷彿將死，人們爲他設道場。齋散後，灰袋忽從牀上坐起，對衆人說：“你們看看我嘴裏有什麼？”隨後張嘴大如簸箕，衆人一看，五臟皆露。後來灰袋不知所終。
接着說夔州江邊的故事。除了灰袋外，還有一個弟子看到了月亮中奇異的景象，不過那個向天師發問的弟子卻什麼也沒看到，想來是他的功夫還不到家。
天師說：“能看到月中宮殿的人，說明你們修煉得已經不錯了，但還要努力；那些什麼也沒有看到，更是需要加油了。”
最後，天師又交代一番，說：“本月我將離去，你們好自爲之。”
衆弟子甚爲憂傷，江邊羣虎也是咆哮不已。
果然，沒過多久，翟天師去世了。過了一段時間，有好事者查看老師的棺材，發現屍體全無，裏面只剩下一隻鞋子了。明白人都知道，棺材裏屍體失蹤，而只留下一物，正是尸解成仙的一種方式。
剪月記
《酉陽雜俎》所錄的下面這個故事奇妙動人：
長慶初，山人楊隱之在郴州，嘗尋訪道者。有唐居士，土人謂百歲人，楊謁之，因留楊止宿，及夜，呼其女曰：“可將一下弦月子來。”其女遂帖月於壁上，如片紙耳。唐即起，祝之曰：“今夕有客，可賜光明。”言訖，一室朗若張燭。
唐穆宗長慶年間，山人楊隱之在郴州寓居，喜歡尋訪修道之士。當時有一個居士姓唐，已上百歲。有一天，楊隱之去拜見老唐，肯定是談得投機，後者留楊住下。到晚上，百歲老唐喊來自己七八十歲、滿頭白髮的女兒：“閨女，你可取一枚月亮來。”
楊隱之大驚。
卻見那老閨女取剪刀、紙張，不一會兒就剪出一彎月亮，隨後貼在牆壁上。隨後，老唐起身對月說：“今晚有客，可賜光明。”
說罷，那紙月亮熠熠生輝，映照滿屋。
想象之美超越了故事本身。這裏說的老唐，名道可，生於唐玄宗開元二十三年即公元735年，在郴州陵谷隱居，與女兒相依爲命。按照史上記載，老唐仙逝於唐僖宗乾符二年即公元875年，活了140歲。
求雨術
王彥威是晚唐人，以研究禮數著稱，著有《元和新禮》；又任忠武、宣武節度使，全唐詩收入其一首《宣武軍鎮作》：“天兵十萬勇如貔，正是酬恩報國時。汴水波瀾喧鼓角，隋堤楊柳拂旌旗。前驅紅旆關西將，坐間青娥趙國姬。寄語長安舊冠蓋，粗官到底是男兒。”雖寫得粗陋，但也有些氣勢。他爲官汴州時，逢大旱，發生了一則故事，被收入《酉陽雜俎》：
王彥威尚書在汴州，二年，夏旱，時袁王傅季玘寓汴，因宴。王以旱爲言，季醉曰：“欲雨甚易耳，可求蛇醫四頭，十石甕二枚，每甕實以水，浮二蛇醫，以木蓋密泥之，分置於閒處，甕前後設席燒香。選小兒十歲已下十餘，令執小青竹，晝夜更擊其甕，不得少輟。”王如言試之，一日兩夜雨大注。舊說龍與蛇師爲親家焉。
一晚上，王彥威夜宴一個叫季玘的。季是唐順宗之子袁王李紳的門客，時寓居汴州。喝酒時，王彥威順便說起汴州大旱的事，此時季玘有點喝高了，聽了王的話後說：“不就是下點雨嗎！有什麼難的呢？”
王彥威一愣：“你有辦法？”
季玘說：“你給我準備‘蛇醫’四頭，十石量的甕兩個，每個甕裏盛上水，分別放置‘蛇醫’兩頭，後用木蓋塞上，糊上泥，放在庭院裏，甕的前後設席燒香，然後再找七八歲的小孩十幾個，讓他們手裏拿着小青竹，晝夜不停地敲打那兩個甕……”
後來，王彥威按照此法而行，果然天降大雨。
“蛇醫”和“蛇師”指的是什麼，這兩個稱謂指的不是蛇，而是蠑螈。按舊說，蠑螈和龍是兒女親家，既然不能讓龍現身天空，那就把它的親家請來吧。
傍晚的故事
按照《酉陽雜俎》的說法，在唐朝的一個傍晚，發生了這樣一件事：
同州司馬裴沆，嘗說再從伯自洛中將往鄭州，在路數日，晚程偶下馬，覺道左有人呻吟聲，因披蒿萊尋之，荊叢下見一病鶴，垂翼俛咮，翅下瘡壞無毛，且異其聲。忽有老人，白衣曳杖，數十步而至，謂曰：“郎君年少，豈解哀此鶴耶？若得人血一塗，則能飛矣。”裴頗知道，性甚高逸，遽曰：“某請刺此臂血不難。”老人曰：“君此志甚勁，然須三世是人，其血方中，郎君前生非人，唯洛中胡盧生三世是人矣。郎君此行非有急切，可能欲至洛中幹胡盧生乎？”裴欣然而返，未信宿至洛，乃訪胡盧生，具陳其事，且拜祈之，胡盧生初無難色，開幞取一石合，大若兩指，援針刺臂，滴血下滿其合，授裴曰：“無多言也。”及至鶴處，老人已至，喜曰：“固是信士。”乃令盡其血塗鶴，言與之結緣，復邀裴曰：“我所居去此不遠，可少留也。”裴覺非常人，以丈人呼之，因隨行，才數里，至一莊，竹落草舍，庭廡狼藉。裴渴甚求茗，老人一指一土龕：“此中有少漿，可就取。”裴視龕中有一杏核，一扇如笠，滿中有漿，漿色正白，乃力舉飲之，不復飢渴，漿味如杏酪。裴知隱者，拜請爲奴僕，老人曰：“君有世間微祿，縱住亦不終其志，賢叔真有所得，吾久與之遊，君自不知，今有一信，憑君必達。”因裹一幞物，大如羹碗，戒無竊開，復引裴視鶴，鶴所損處毛已生矣。又謂裴曰：“君向飲杏漿，當哭九族親情，且以酒色爲誡也。”裴還洛，中路悶其附信，將發之，幞四角各有赤蛇出頭，裴乃止。其叔得信即開之，有物如乾大麥飯升餘。其叔後因遊王屋，不知其終。裴壽至九十七矣。
同州司馬裴沆，跟親戚從洛中去鄭州的路上，於一日黃昏，在路邊草叢中發現一隻受傷的仙鶴，意欲救助。此時，有白衣老人出現，告訴裴沆：只有用人血塗在仙鶴的受傷處，其傷才能痊癒。裴沆欲自刺取血，老人又說，供血者需要三世爲人，那意思是你裴沆的前世不是人，只有洛中的胡盧生三世都是人。裴沆很實在，雖剛從洛中出來，但聽了老人的話還是堅決地返回去，尋找胡盧生，救那仙鶴。找到胡盧生後，細說來由，後者也很慷慨，刺臂出血，獻與裴沆。裴沆返回後，老人很高興，給仙鶴塗上血，後帶着仙鶴與裴沆到他的寓所小憩。
在唐朝的暮色中，老人的宅院漸漸出現，古木參天，荒草漫索，有世外之意。在休憩間，裴沆有點口渴，老人以神龕中的水給裴沆喝，按照描述，那水類似杏仁露，味道鮮美。裴沆知老人非等閒之輩，欲投其門下，但被拒絕，理由是老人看裴沆塵世之事未了。最後，老人交給裴沆一個包裹，裏面有信一封，叫他轉交給其叔，這時裴沆才知道那老人跟自己的叔叔是舊相識。拜別時，老人囑咐裴沆，不要打開那包裹。
在路上，裴沆忍不住好奇心，想打開包裹看看，突然包裹四角各探出一條紅蛇……
裴沆的叔叔收到包裹，打開發現裏面有一升多奇異的植物顆粒，形狀如大麥。後來，他的叔叔去了王屋山，再後來便神祕地消失了。至於裴沆，則活到了97歲。
乍讀這篇故事會覺得沒有什麼驚心動魄之處，但如果仔細琢磨，會發現其細節上的詭異：在唐朝的傍晚，草叢中突然傳來仙鶴之音；受傷的仙鶴需要人血；裴沆在老人的寓所喝下的奇怪的杏漿；包袱裏的四條紅蛇以及裏面類似大麥的植物顆粒；乃至最後裴沆的叔叔得到包裹後不知所終。如此等等，給人慾言又止的懸疑效果。這是古代志怪筆記的另一種典型。正如希區柯克所說：最恐怖的時刻，不是炸彈爆炸時，而是大家圍在桌前，桌下的定時炸彈正在倒計時。如果從這個角度去讀這個故事，那麼感受會大有不同。實際上，這正是高級懸疑的表現手法之一，或者稱之爲敘事中的技術手段即“空缺”。
本故事由受傷的仙鶴引起。說起仙鶴，古人尤愛之。在詩書中，早就有關於仙鶴的記載了，比如《詩經》中即有“鶴鳴於九皋，聲聞於野”的說法。後來道教出現後，仙鶴漸漸由凡鳥變成了神鳥，成爲該教的吉祥物。在本故事中，那隻受傷的仙鶴實際上就是作爲道家符號出現的。道家愛鶴是有原因的：在古代，道家追求的是境界灑脫、長生不老、羽化昇仙，而仙鶴羽毛潔白，外形飄逸，而且生存時間長，又能飛翔於雲霄中，符合道家的審美與追求，後來連名字也冠之以“仙鶴”。在歷史上，除了道家之外，那些高逸的隱士乃至名僧也以愛鶴而聞名，比如東晉的支遁，北宋的林逋，在這裏仙鶴已成了高潔的代名詞了。
至於裴沆，史上記載不多，他曾任同州司馬。同州在今天陝西大荔境內。至於裴沆的其他事蹟，只知道他還寫過一篇《唐故東都留守檢校尚書左僕射贈司空博陵崔公小女墓誌銘並序》。博陵崔公即唐朝中期的大臣崔弘禮，曾任天平軍節度使、東都留守、檢校尚書左僕射，死於唐文宗大和四年即公元830年。以此推論，裴沆生活在中唐以後，直到公元907年唐朝滅亡，應該還活在世上。
千花變
“庭前芍藥妖無格，池上芙蕖淨少情。唯有牡丹真國色，花開時節動京城。”（劉禹錫）大唐兩京：東都洛陽和西都長安的牡丹，與這個王朝一樣，雍容華貴，國色天香。在《酉陽雜俎》中，記載了很多關於牡丹的故事：
韓愈侍郎有疏從子侄自江淮來，年甚少，韓令學院中伴子弟，子弟悉爲凌辱。韓知之，遂爲街西假僧院令讀書，經旬，寺主綱復訴其狂率，韓遽令歸，且責曰：“市肆賤類營衣食，尚有一事長處，汝所爲如此，竟作何物？”侄拜謝，徐曰：“某有一藝，恨叔不知。”因指階前牡丹曰：“叔要此花青、紫、黃、赤，唯命也。”韓大奇之，遂給所須試之，乃豎箔曲尺遮牡丹叢，不令人窺，掘窠四面，深及其根，寬容入座，唯齎紫礦、輕粉、硃紅，旦暮治其根。幾七日，乃填坑，白其叔曰：“恨校遲一月。”時冬初也，牡丹本紫，及花發，色白紅歷綠，每朵有一聯詩，字色紫，分明乃是韓出官時詩。一韻曰“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”十四字，韓大驚異。侄且辭歸江淮，竟不願仕。
牡丹被視爲百花之王，且原產於中國，但並不意味着這種花已有久遠的歷史。隋朝時有《種植法》一書，七十卷中無有牡丹的記錄，可見直到隋朝時牡丹仍沒什麼名氣。按《酉陽雜俎》的記載，玄宗開元末年，有官員裴士淹從幽州回長安，路過汾州衆香寺，得到一棵白牡丹，後帶回長安，植於府邸。幾年後花高過米，枝葉繁盛，花朵雍容，成爲長安的一大風景，引得貴族婦人頻頻觀賞。當時有詩云：“長安年少惜春殘，爭認慈恩紫牡丹。別有玉盤乘露冷，無人起就月中看！”隨後長安、洛陽兩京貴族與官宦府邸遍植牡丹，其中以中唐時居住於長安開化坊的宰相令狐楚家的牡丹最盛。這是該花的成名小史。當時，山西霍邑興唐寺庭院中，有牡丹一棵，憲宗元和年間，牡丹開花一千二百朵，其色有正暈、倒暈、淺紅、淺紫、深紫、黃白檀等。又，洛陽尊賢坊田令宅，中門內有紫牡丹成樹，開花千朵。花盛時，每至明月夜，有小人五六個，皆身高一尺多長，遊走於上，七八年如此。有人想捕捉，以手合掩，而那小人便消失得無影蹤。而本則關於牡丹的異話，與韓愈有關：
韓愈有一侄，天生放縱不羈，好求仙問道，遍遊名山，此日自江淮來長安遊玩，呆了幾天後，被安排陪伴韓愈的子弟。由於這侄子很不老實，性格狂率，韓愈的子弟皆爲其凌辱。韓愈知道後，又安排他到寺院裏讀書，沒幾天，寺僧又向韓愈告狀，稱其侄甚是無理。韓愈十分惱怒，把侄子叫來，質問：“市場上做小生意的，尚且有一技之長，你做事如此，這到底算什麼呢？”
其侄笑而拜倒，慢慢說：“我自有技，只是叔叔不知道而已！比如——”他指着庭院石階邊的一叢牡丹說，“叔叔想讓它的花爲青色、紫色、黃色、紅色，無論什麼顏色，我都有辦法做到而滿足您的心願！”
當時已是初冬時節，韓愈自是不信，於是叫侄子施法。其侄叫人取物件將牡丹花叢遮擋，不叫人窺視，隨後單身入內，挖掘牡丹根部四周的土壤，至一把椅子那麼寬大，後於其根部塗上紫礦、輕粉、硃紅，早晚兩次，一連多天後，又將那坑填上。該牡丹本開紫花，在韓愈之侄的鼓搗下，及至開花，其色有白有紅有綠，每朵上有一聯詩，字爲紫色，其中一聯正是韓愈的名詩《左遷至藍關示侄孫湘》中的句子：“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。”
韓愈大驚。後來，其侄告別叔叔，返回江淮，最後不知所終。韓愈之侄是誰呢？正是八仙裏的韓湘子的原型。而《酉陽雜俎》中所記載的這個故事，也是第一次使懷有奇術的韓湘子進入我們的視野。宋朝時，蘇軾有詩《和陳述古冬日牡丹詩》，所寫即是這段故事：“使君要見藍關詠，須倩韓郎爲染根！”