第八卷 異話：
唐朝人的小衆故事
李廓得知此事後也很好奇，親自審訊。爲首的盜賊說：“在我們這行，有個老大，現已隱退。但說起此人，算得上大唐巨盜了，是我們的偶像。經人引見，已金盆洗手的他老人家，接見了我們。在央求下，他傳授給我們一個祕訣：盜竊前，如果喫點人肉，那麼入室內，其家人必昏沉不醒，或如中魘症一般，呆傻而不知反抗。我們按他老人家說的去做了，果然十分靈驗。”
江湖的起源
《酉陽雜俎》中有這樣一條細微的記載：“葳蕤草一名麗草，亦呼爲女草，江湖中呼爲娃草。美女曰娃，故以爲名。”無意去琢磨這種美女草，而是想說說這裏提到的“江湖”一詞。
“江湖”最早見於《莊子》：“今子有五石之瓠，何不慮以爲大樽而浮乎江湖！”從具體語境上理解，此處之“江湖”可作自由天地講，切合莊周“逍遙遊”的夢想。到後來，該詞象徵林泉高逸，與宮闕仕途相對。
唐朝佛教大盛，六祖慧能之後，在中唐時代，出現兩位劃時代的偉大禪師：在江西傳法的馬祖道一和在湖南傳法的石頭希遷。一時間，各地朝拜者如雲一般前去江西和湖南，這就是“走江湖”一詞最初的含義。
“江湖”的範圍由此縮小，成爲某種固定生活之外的特指，並限於一種帶有民間性質的狀態。也是從這個時候起，這個詞越來越多地出現在唐人詩歌中。杜牧：“落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。”李商隱：“永憶江湖歸白髮，欲迴天地入扁舟。”
爲什麼中晚唐時“江湖”頻頻出現在人們的嘴裏與筆下？
涉及一個“蝴蝶效應”問題。大約沒有人會注意到，隱祕的源頭是當時綿延近半個世紀的“牛李黨爭”。李黨領袖爲世家貴族出身的李德裕，牛黨領袖非通常認爲的牛僧孺而實爲另一名大臣李宗閔。當時，“李黨”得勢，就把“牛黨”成員掃出朝廷；反之亦然。所以，大臣們如走馬燈般被貶到外地，士人的心靈結構也發生巨大的變化：因受牽連、遠貶他地、仕途失意，江湖情結越發嚴重。
當時，藩鎮割據，路途多險，俠盜衆多。他們的身影在草莽中頻繁出現，更使江湖成爲一種魅力獨具的傳說：煙樹浩渺，天高水遠，負劍浪跡……這是一個詞在時光中的變遷。《酉陽雜俎》就專門開闢“盜俠”一門，記載那個時代的江湖異士。
段成式有個朋友叫廣升，是長安慈恩寺僧人，原籍四川的他，就曾講了一個有關暗器的故事。據回憶：唐德宗貞元（公元785年～805年）末年，川地閬州有一僧叫靈鑑，善用手指發射泥丸。當然不是普通的泥丸。這位和尚手中的泥丸是用以下東西配方製造的：洞庭湖岸邊的沙土三斤、炭末兒三兩、瓷器末兒一兩、榆樹皮半兩、泔水二勺、紫礦（一種豆科植物）二兩、細沙三分、藤紙（以古藤製成的紙張）五張，渴拓汁（不知什麼玩意兒）半合（十分之一升）。
把這九種原料均勻攪拌，搗上至少三千杵，然後將其製成丸，在陰處晾乾，就成功了。
隨後的故事就跟這種暗器有關了：“慈恩寺僧廣升言，貞元末，閬州僧靈鑑善彈，其彈丸方：用洞庭沙岸下土三斤，炭末三兩，瓷末一兩，榆皮半兩，泔澱二勺，紫礦二兩，細沙三分，藤紙五張，渴拓汁半合，九味和搗三千杵，齊手丸之，陰乾。鄭彙爲刺史時，有當家名寅，讀書，善飲酒，彙甚重之，後爲盜，事發而死。寅嘗詣靈鑑角放彈，寅指一枝節，其節目相去數十步，曰：‘中之獲五千。’一發而中，彈丸反射不破，至靈鑑乃陷節碎彈焉。”
閬州刺史鄭彙身邊有門客叫寅，此人既好喝酒，又愛讀書，還會舞槍弄棒，長於各種暗器，爲鄭器重。只是後來轉入林莽，當了大盜，最終事發而死。寅活着時，曾與靈鑑和尚進行了一次對決。
唐朝夏日午後，清風徐來，花葉不驚。在刺史的庭院裏，朋友們閒坐着，侍女不時穿梭其間。寅起身來到階前，指着幾十步外一棵松樹的某段枝節，對靈鑑說：“禪師！如果我擊中了，當贏你五千錢，反之亦然！”
鄭彙和他的朋友們表示贊同。
寅說罷，從囊中取出一粒泥丸，用中指和食指相夾，甩出而擊中，隨後泥丸又反彈回來，沒破碎。
輪到靈鑑，和尚起身，手指間夾着用特殊材料製成的泥丸，靜默如偶，突然發力，寬袖飄蕩，驚起飛鳥。衆人詫異間，泥丸已中目標，深深碎陷於樹中。
靈鑑手裏的泥丸不是用九種材料製造的麼，怎麼還碎了？泥丸自然沒問題，之所以碎於樹中，只能說靈鑑發力更狠、內力更強。武林中人都知道，手發丸狀暗器，最難的是既擊中目標，又碎其中。想達到這種境界，需要特別的功力。
靈鑑，可謂高手了。
泥丸擊中樹後，既沒彈回，也沒在樹外破碎，而是深深碎嵌於硬木之中。
如此推測，要是擊中人的腦袋，又是何等場面？比之於靈鑑，寅手頭上的功夫還嫩點，難怪後來沒當好強盜。如果有靈鑑的功夫，逃跑時回頭發射幾粒，早就把捕快乾掉了，也不至於最後被逮着處死。
靈鑑身懷如此絕技，你很難說他是一名普通的僧人。如果說他有江湖的背景，甚至更爲令人驚訝的真實身份，也沒什麼好奇怪的。下面故事中出現的主人公，同樣善使彈丸，在一次行旅中，他就遇到了一名身份可疑的僧人。
那是唐德宗建中（公元780年～783年）初年，士人韋生搬家去汝州，荒野中遇一僧，兩人相談甚歡。當時天色將晚，僧人指前路道：“再過幾裏，便是我的禪院，可否光顧？”
韋生答應，叫家眷先行，自己跟僧人在後面。走了十多里地，依舊不至，韋生問僧人，後者指着前方的一處林煙，說：“那就是。”
又走了一段路，天已全黑，韋生開始懷疑。韋生平素擅長彈弓奇技，百發百中，於是悄悄從靴中取出彈弓，裝上銅彈丸，對僧人說：“我趕路是有程期的，路上相遇，因相談投機，所以共行，並接受您的邀請，可現在已走了二十多里，依舊不到，什麼意思？”
僧人只說：“跟我走好了。”
僧人又往前走了百餘步，韋生已知其爲江湖大盜，於是在身後發射彈丸，正中其後腦。僧人似乎沒什麼感覺，韋生又連續發射，五發彈丸皆中其腦，僧人這才摸了摸後腦，說：“你別再搞惡作劇了好不好？”（凡五發中之，僧始捫中處，徐曰：“郎君莫惡作劇。”）
韋生知道遇見了高手，無可奈何。
二人行至一莊，有數十人舉火炬出迎。僧人拉韋生來到中廳，說：“公子莫怕。”
隨後，僧人問左右：“這位公子的家眷安排好了嗎？”
左右遂引韋生去看，後者見其妻女別在一室，被安排得很好。韋生回到中廳，僧人握手道：“我確是大盜，與君共行，本來無甚好意，欲行加害，但公子身懷絕技，爲貧僧敬佩。當然，也就是我，若逢他人，早被你擊倒了。彈丸都在這裏——”
說罷，僧人摸了一下後腦，五顆彈丸墜地有聲，其腦竟無傷痕。
在唐時，很多大盜披着僧人的外衣。唐玄宗的哥哥寧王曾到鄠縣打獵，搜索山林時，在草叢中發現一個大櫃，上着特別牢固的鎖頭。寧王叫人將櫃子弄開，發現裏面竟然有一漂亮少女。少女稱，自己跟叔伯住在前面的莊子，昨晚遇到強盜，當中兩人是僧人，把她抬到這裏欲謀禍害。當時，寧王剛捕捉了一頭黑熊，於是在帶走少女的同時，把黑熊裝進櫃子，重新上了鎖。
三天後，傳來一則新聞：在鄠縣，兩個僧人抬着個櫃子住進了一家豪華客棧，出手闊綽，給了店家一萬錢，說要做法事，待一天一夜，但別人不能進入他們的室內。到了後半夜，旁人聽到僧人住的屋子有搏鬥之聲。天亮後，店主感到奇怪，往裏一探頭，就覺得耳邊生風，一頭黑熊衝了出來，再看那兩個僧人，都已經被啃得露出了骨頭。
當然，被熊所食的僧人跟韋生遇見的僧人是有很大區別的。前者不過小小的好色之徒而已，後者則是資格極深的武林高手。
卻說當夜，僧人邀韋生夜宴，說：“我有幾個兄弟，願意引見給你。”
不一會兒，進來紅衣大漢五六名，列於階下。
僧人說：“快來拜見公子，若是你們遇到他，腦袋早就成齏粉了。”
喫完飯後，僧人說：“我雖爲僧人，但做大盜已久，現年歲高了，欲改前非，可不幸有一逆子，名飛飛，本領已超過我，我令其退出江湖，但不奏效，今晚你能否幫我將其除掉，以絕後患？”
正說着，飛飛出來了：“知有高人前來，我欲與之比武。”
飛飛年方十六七歲，碧衣長袖，膚色如脂，看似羸弱，而目光如鷹視狼顧。
僧人呵斥：“退下，後堂相待！”
飛飛走後，僧人取出一把長劍並把地上的彈丸撿起交給韋生，說：“希望你使盡渾身武藝，爲我斬殺飛飛。”
韋生見僧人殺意真摯，遂入後堂，將門反鎖。此時，飛飛手持一馬鞭站於堂中，房屋四角點着蠟燭。韋生引弓發彈，心想必能擊中飛飛，結果是彈丸叮噹落下，而飛飛已現身樑上，沿壁而行。韋生大驚，又發彈丸，卻無效，舉劍刺，皆不中。飛飛始終離韋生一尺多的距離，最後韋生雖砍斷了飛飛手中的馬鞭，但終不能傷其人。
韋生負愧而出，僧人悵然若失，對歪着頭的飛飛說：“你此生終爲盜矣！奈何？”
僧人安慰韋生，當夜與之共論劍藝與彈丸暗器之事（“僧終夕與韋論劍及弧矢之事，天將曉，僧送韋路口，贈絹百匹，垂泣而別”）。但可以想象在二人中間，始終有飛飛的陰影在徘徊。飛飛的故事對後世武俠小說影響很大，王小波也將之改寫爲短篇小說《夜行記》。
僧人是資格極深的江湖大盜。本人武功高強，手下一幫兄弟。但青出於藍，其子飛飛雖年少，但已是高手中的高手。韋生劍術出衆，彈無虛發，但終不能傷其身。
這樣的少年高手，在當時並不算少：“馬侍中嘗寶一玉精碗，夏蠅不近，盛水經月，不腐不耗。或目痛，含之立愈。嘗匣於臥內，有小奴七八歲，偷弄墜破焉。時馬出未歸，左右驚懼，忽失小奴。馬知之大怒，鞭左右數百，將殺小奴。三日尋之，不獲。有婢晨治地，見紫衣帶垂於寢牀下，視之乃小奴蹶張其牀而負焉，不食三日而力不衰……”
小奴在偷弄打碎主人的玉碗後，藏到了牀下，負牀三日而力不竭。但他只有七八歲而已。最後主人仍將其撲殺：“破吾碗乃細過也。”意思是，打碎一個碗沒什麼，但如果這樣的孩子長大，走上賊盜之路，就沒人能降服了。
而在飛飛的故事裏，僧人之所以請韋生幫助他除掉飛飛，大約有兩個原因：首先，飛飛畢竟是其子，就算他武功力壓飛飛一籌，但也不好親自下手；另一個原因或許是，僧人此時已經較量不過飛飛，只得藉助於江湖中人，而在尋覓中發現了韋生。
令人一聲嘆息的是命運本身。當韋生在反鎖的室內不能致飛飛於死地時，飛飛爲大盜的命運就已註定。故事中另外一個細節是，當僧人看到韋生沒法殺死飛飛後，只好接受了這個現實，當夜拉韋生燈下論劍。可見，當時的江湖中人對劍術越來越重視。
由此，一些奇異的寶劍，也越來越多地出現在人們的視野裏。
唐人鄭雲達，得一劍，劍柄雕鱗，劍鼻刻星，舞動之時，隨風而吼。一日把玩於庭院中，“忽有一人，從庭樹窣然而下，衣朱紫，虯發，露劍而立，黑氣周身，狀如重霧”。鄭素有膽氣，裝作沒看見，那人說：“我上界人，知公有異劍，願借一觀……”又，高郵百姓張存，以採藕爲業。曾在一坡上發現旱藕，大如臂，力掘之，深二丈，大至雙臂合圍，似不可窮盡，於是砍斷，在藕中得一劍。
下面的故事進一步佐證了這一點。
中唐韋行規，曾任興州刺史。少年時，他身手不凡，有大俠之風，最擅長弓箭，百發百中。人到中年，回憶起一段往事：當時他年輕氣盛，愛慕俠義，拜訪名師，尋訪對手，一日遊長安西郊，天色已晚。當時大約是初秋，黃葉飄零，韋行規佇馬於寒野，頓生蕭瑟之感，又如進入一幅秋夜的畫卷。
隱約中，前方一小客棧，亮着昏黃的燈火。韋行規奔馬止於店前，想喫點東西。在悽白的月光下，他拖着長長的剪影進入客棧。在院子裏轉了一圈後，沒有發現這裏的主人，韋行規不由得倒吸一口冷氣。正欲退出，只覺得身後有人拍了一下他的肩，猛然回頭，卻空無一人，再側臉觀看，見馬廄邊靠着一位老者，正衝他詭異地微笑：“要住店嗎？”
韋行規想了想，說：“我只是路過而已，不想住下，現在即將前行。”他突然想盡快離開這裏。
老者說：“我勸你還是不要夜行，長安西野，山高草深，此中多盜。”
韋行規已轉身而行，並未回頭：“我有弓箭在身，沒什麼可怕的。”
老者不再說話，只是“呵呵”笑了一聲。
韋行規騎行數十里，天已黑透，兩旁草莽漸深，前路似乎走不到盡頭。除了梟鳴草動外，只有一片獨屬於荒野的寂靜。韋行規感到有些不對，冥冥中，覺得有人在身後的草莽中潛行，一直跟着他。想到這裏，他的心忽地顫動了一下。
韋行規大聲喊道：“何人？！”
後面沒有動靜。韋行規猛然回頭，草莽中卻有人影晃動，他連發數箭，但其人如鬼魅一般依舊不退。很快，韋行規囊中的箭已經沒了，他頓時感到恐懼，於是縱馬狂奔。沒過多長時間，風起雨至。越往前跑，雨幕愈密，韋行規下馬後，在一棵大樹下避雨。此時，空中有電光閃爍，其勢漸逼樹頂，繼而雷聲大作。韋行規覺得，電光中，樹上有黑影如人，手執長劍而舞。驚懼間，他感到樹枝木條紛紛落下，不一會兒就埋到自己的膝蓋處。
韋行規這一回是真的害怕了，扔掉手中的弓，仰空而拜。
電光漸滅，風雷亦停。韋行規再看那大樹，枝條盡落，像被長劍所削。而自己的馬鞍也沒了。
韋行規癱倒在樹下。
天快亮時，韋行規懷着沮喪的心情回到那座小店，見老者正在院子裏修理木桶，韋行規知其爲異人，遂拜倒在地。
老者笑道：“你不要覺得會射弓箭就可以了，俠之大者，須知劍術。”
韋行規急忙點頭。
老者引韋行規到後院，其馬鞍正在地上。老者又指地上的一片桶板，韋行規上前觀看，昨夜他射出的箭，都插在上面。韋行規想拜老者爲師，但被拒絕。老者只是給他講了一下俠客與劍道的關係。
韋行規拜師不得，出小店後，紅日已從遠山升起。回望京西小店，依舊掩映在秋日的寒林間……
在煙樹浩渺的中晚唐之夜，出現了江湖上的第一批劍俠。他們是後世武俠和仙劍小說的源頭。自此起，在真正的高手那裏，“俠”與“劍”已難分形影了。又如長安蘭陵裏的某位老人。
唐代宗時（公元762年～779年），黎幹任京兆尹也就是長安市長。在唐朝，他擔任這個官職的時間最長，達八年之久。此人踏入仕途的方式非常奇怪，因爲他既非進士出身，也不是世家大族的後裔，而是靠星算占卜之術上位的，先被聘爲翰林學士，後升任京兆尹，封壽春公。這是導致他口碑不好的一個原因，史上評價是：性情險澀，好旁門左道之術。但也有人說黎幹不錯，在長達八年的任期中，人雖刻薄，但辦事效率高，把長安治理得井井有條。
不管這些，只說其任內發生了這樣一件事：
一年入夏，長安無雨，黎幹組織人在曲江畔祈雨，觀者數千。怎麼那麼多人？因爲作爲長安市長的黎幹，將親自扮演巫師，登臺求雨。當黎市長的車隊開到時，衆人皆躲避，唯有一老人拄着柺杖站在那裏。黎幹大怒，叫人打了老人二十棍子，但老人似乎沒什麼反應，轉身而去。
施刑者向黎幹報告，棍子打在老人身上，就如同打在柔軟的皮革上。黎幹懷疑老人不同尋常，叫身邊的老卒去查訪。至蘭陵裏，左尋右覓，入一小門，聽到那老人的聲音：“我今日受辱，你們給我打點熱水去。”
黎幹聽後很害怕，急忙換了便衣，於當日黃昏趕到蘭陵裏，進院後立即拜倒，爲自己開脫了一下：“我爲長安市長，若威儀盡失，也不是爲官之道。您混跡於衆人間，除非有慧眼而不能識。現在，我已知罪，您若不原諒我，也非擁有義士之心。”
老人笑道：“那是老夫之過了？”
黎乾沒搭茬兒。老人也不再問，隨後設酒席，一起喝酒。至夜深，老人縱論仙道俠義，黎幹敬畏。
末了，老人說：“君可知北斗七星？”
黎幹本占卜出身，自然曉得星相，於是點點頭。
老人又言：“可知七星之名？”
這一下還真把黎幹問住了，慌忙請教。
老人話鋒一轉，說：“老夫有一技，請允許我爲您表演。”
遂入屋中，良久出，已換上紫衣，雙手持長短寶劍七把之多，舞於庭中。騰步飛躍，上下揮動，劍光如星月閃爍，劈斬所至，自覺裂盤斷石。老人飛速旋轉，一如陀螺，只見劍光而不見其人。其間，劍鋒不時掠過黎乾的面前，後者戰慄不已。最後，老人擲劍於空，落下後，七把劍插於地上，呈北斗七星之形。
老人對黎幹說：“現在，我可以告訴你七星的名字了，執陰、葉詣、視金、拒理、防仵、開寶、招搖而已。”
黎幹又拜，說：“我命爲您所賜，希望能拜師。”
老人說：“你雖有膽氣，但骨相無道氣，不可收你爲徒。”說罷，轉身進了屋子。
黎幹若有所失地回到家裏，照鏡子，發現鬍鬚被老人剃掉了一寸多長。轉天，黎幹再去蘭陵裏尋訪，但屋院內空無一人。
當時，黎干與受寵的宦官劉忠翼交往密切，欲改立太子。在太子（德宗）即位後，他又多次喬裝打扮後，溜出府邸，祕密與劉會晤。終於有一次，化裝後的這位老兄被逮個正着，一下子觸怒了德宗，將之流放遠方，途中又追加了一道命令：賜死藍田驛。
沒人知道藍田驛中的黎幹是否會想起當年蘭陵裏的一幕：那位劍仙老人又去哪裏了？老人能否神奇地出現在他面前將他拯救？老人終於沒來，只有那七把寶劍的幻影在他生命最後的天空中飛舞，其中一把就真的屬於了他。只不過，要的不是他的鬍子，而是他的命。
行盜之前，先喫人腿
李廓是晚唐人，出身隴西世家，宰相李程之子，詩人賈島摯友，元和十三年（公元818年）考中進士。
此前，李廓多次落榜，又多次復讀，每年奔走於趕考的路上。有人說了，考進士那麼難？當然難。按唐時慣例，每年在全國範圍內只錄取二三十人，其上榜比率就可想而知了。很多人，考中進士時都已經滿頭白髮。比如詩人顧況之子顧非熊，段成式的好友。此人在當時非常有名，之所以有名，不是因爲詩歌。雖然他的詩寫得確實不錯，隨手摘錄幾首：《閭門書感》：“鳧鷖踏波舞，樹色接橫塘。遠近蘼蕪綠，吳宮總夕陽。”
《桃巖懷賈島》：“路向姚巖寺，多行洞壑間。鶴聲連塢靜，溪色帶村閒。疏葉秋前渚，斜陽雨外山。憐君不得見，詩思最相關。”
《題馬儒乂石門山居》：“尋君石門隱，山近漸無青。鹿跡入柴戶，樹身穿草亭。雲低收藥徑，苔惹取泉瓶。此地客難到，夜琴誰共聽！”
《天津橋晚望》：“晴登洛橋望，寒色古槐稀。流水東不息，翠華西未歸。雲收中嶽近，鍾出後宮微。回首禁門路，羣鴉度落暉。”
《送馬戴入山》：“古木亂重重，何人識去蹤。斜陽收萬壑，圓月上三峯。雲裏泉縈石，窗間鳥下松。唯應採藥客，時與此相逢。”
顧非熊曾當面對來訪的段成式說，他上輩子就已是顧況的兒子了，但不到二十歲就死了，因念及父情，魂遊幽冥，感動冥界，於是這輩子又成爲顧況之子，所謂：“成式嘗訪之，涕泣爲成式言”。
顧非熊之所以出名，是因爲考進士：連續三十年，都名落孫山。在他的詩歌中，有很多表現落榜後鬱悶心情的，如《會中賦得新年》：“萬古如昨日，一年加一晨。暗生無限事，潛老幾多人。歸路舊侶盡，故鄉回雁新。那堪獨惆悵，猶是白衣身。”《下第後寄高山人》：“我家堂屋前，仰視大茅巔。潭靜鳥聲異，地寒松色鮮。人眠甕牖月，鹿飲竹門泉。多愧鄰高隱，無成又一年。”
唐穆宗長慶年間，顧非熊再次落榜，這件事終於讓平時很少幹正事的穆宗皇帝發了怒，責問考試部門：人家非熊同學連續考了三十年，人生有幾個三十年？你們也太過分了吧？皇帝命令主管考試的大臣好好反思，最後重新張榜。有了皇帝的關照，顧非熊終於考中進士啦。這時他已五六十歲了。當時，有人感慨地作詩如下贈非熊：“愚爲童稚時，已解念君詩！及得高科晚，須逢聖主知……”
再回到李廓，他不是出身隴西世家嗎？而且父親李程還做過宰相。有這樣的背景，想做官的話，還這樣費勁？
還真是這樣。
在晚唐，雖然世家大族在社會上仍具美譽度。但他們要想進入仕途，參加科舉考試幾乎是唯一辦法。
所以，李廓的鬱悶和顧非熊的鬱悶是一樣的。在《夏日途中》一詩中，李廓這樣寫道：“樹夾炎風路，行人正午稀。初蟬數聲起，戲蝶一團飛。日色欺清鏡，槐膏點白衣。無成歸故里，自覺少光輝。”《落第》一詩則言：“榜前潛制淚，衆裏自嫌身。氣味如中酒，情懷似別人。暖風張樂席，晴日看花塵。盡是添愁處，深居乞過春。”
後來，李廓終於上榜，初爲鄂縣縣令，後漸漸升爲刑部侍郎。唐宣宗大中年間，終於武寧軍節度使任上。這個職務雖然不低，但卻非常的危險。如果說是拎着腦袋做官，都不是誇張的說法。因爲駐徐州的武寧軍士兵，在中晚唐時以驕悍出名，驅逐主帥、擅殺主將如兒戲。所以，李廓在任上時，經常受小兵欺負。最後，果然被他們趕回了長安。後世覺得這不可思議：作爲一方主帥，怎麼會拿手下的士卒沒辦法？
中晚唐的神奇就在於此。
下面的故事講的是，李廓出任武寧軍節度使前，做潁州刺史，管界發生一奇案：官府捉住七名盜賊，審訊中，他們交代，每次盜竊前，必須先喫幾條人大腿。
這確實叫人豎一下耳朵。
李廓得知此事後也很好奇，親自審訊。爲首的盜賊說：“在我們這行，有個老大，現已隱退。但說起此人，算得上大唐巨盜了，是我們的偶像。經人引見，已金盆洗手的他老人家，接見了我們。在央求下，他傳授給我們一個祕訣：盜竊前，如果喫點人肉，那麼入室內，其家人必昏沉不醒，或如中魘症一般，呆傻而不知反抗。我們按他老人家說的去做了，果然十分靈驗。”
《酉陽雜俎》中記載的這個故事，雖然只有幾句話，但確實令人汗毛倒豎：“李廓在潁州，獲光火賊七人，前後殺人，必食其肉。獄具，廓問食人之故，其首言：‘某受教於巨盜，食人肉者夜入，人家必昏沉，或有魘不悟者，故不得不食。’兩京逆旅中，多畫鴝鵒及茶椀，賊謂之鴝鵒辣者，記嘴所向；椀子辣者，亦示其緩急也。”
有人會疑惑：盜賊所食的，是真的人肉嗎？
其實，在晚唐時代，最不缺的就是人肉了。只是不知道面對這樣一個案子時，李廓的所思所想是什麼。卻說段成式，在這段故事後還提到一句：“兩京逆旅中，多畫鴝鵒及茶椀，賊謂之鴝鵒辣者，記嘴所向；椀子辣者，亦示其緩急也。”這段文字一如唐朝的江湖黑話，令人難解。“兩京逆旅”指長安和洛陽之間的旅店，這沒有問題。但後面的話是什麼意思？難道暗示了什麼？試着推測如下：長安、洛陽間的旅店的牆壁上，多畫有鴝鵒，也就是能模仿人語的八哥，以及茶椀（同“碗”）。被盜賊稱爲“鴝鵒辣”的，以其嘴的指向爲標記，暗示被盯上的目標所去的方向；所謂“椀子辣”，則暗示同夥這一地區官府捕快的行動。
抑或，還有其他解釋？
接着說盜賊喫人這件事。在不經意間，它已透露出晚唐急劇動盪的信息。
黃巢之亂開始前，各地爆發的饑荒已像瘟疫一樣蔓延了。人與人互食的事層出不窮，而且越來越嚴重。從殘唐（從唐僖宗即位的公元873年算起）到五代十國這段時光，軍閥間更是無休止地互相攻殺，使之成爲中國古代史上最殘酷嗜血的歲月。饑荒和攻殺，也就成爲那個時代的代名詞。
明清之際的王夫之在《讀通鑑論》中有這樣一段話：“李克用自潞州爭山東，而三州之民俘掠殆盡，稼穡絕於南畝；秦宗權寇掠焚殺，北至滑、衛，西及關輔，東盡青、齊，南屆江、淮，極目千里，無復煙火，車載鹽屍以供糧；孫儒攻陷東都，環城寂無雞犬；楊行密攻秦彥、畢師鐸於揚州，人以堇泥爲餅充食，掠人殺其肉而賣之，流血滿市；李罕之領河陽節度，以寇鈔爲事，懷、孟、晉、絳數百里閒，山無麥禾、邑無煙火者，殆將十年；孫儒引兵去揚州，悉焚廬舍，驅丁壯及婦女渡江，殺老弱以充食；朱溫攻時溥，徐、泗、濠三州之民不得耕穫，死者十六七。若此者凡數十年，殃之及乎百姓者，極乎不忍見、不忍言之慘。”
唐朝倒數第三個皇帝僖宗是公元873年即位的。此前的懿宗，雖然以奢侈宴遊而受到後世抨擊，但他的時代卻不算動盪。但僖宗即位後，整個唐朝的局勢急轉直下。乾符二年（公元875年）夏，由於氣溫出現全國性異常，導致自秦朝以來最嚴重的一次大饑荒爆發，尤其是河南和兩淮間，赤地千里，顆粒無收。人，除了喫樹皮外，也就只能喫人了。黃巢這個前落魄書生、鹽貨走私販，這一年起兵造了大唐的反。
年輕時，黃巢熱心於功名，曾多次赴長安、洛陽趕考，跟前面寫到的李廓和顧非熊一樣，他都落榜了。顧非熊連續考了三十年，但黃巢沒這個耐心。幾年後，就決定再不參加科舉考試。最後一次落榜後，他寫下了那首著名的充滿怒怨的《不第後賦菊》：“待到秋來九月八，我花開後百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲！”
既然不走仕途這條路了，換一般人也就回家該幹什麼幹什麼去了。黃巢不行，他想幹點刺激的。這就是販賣私鹽。鹽是國家專營的東西，販私鹽是要殺頭的。這種職業的特殊性，激發了黃巢性格里隱藏的殘忍、冒險和亡命的一面。
黃巢起兵後，整個帝國風起雲湧，他率部掃蕩中原，又橫渡長江，長途奔襲攻入廣州，然後北折，取洛陽，陷長安。黃巢攻擊順暢，得益於他的一個佈告：“黃王一路進攻，只爲到長安找唐天子算賬，跟各州縣沒關係，你們不要攔我！”
廣明元年（公元880年），長安陷落，僖宗皇帝逃往成都。黃巢進長安的儀式盛況空前，鐵騎奔流，聲震百里。入城後，他做的第一件事就是將所有李姓皇族誅滅。這就是傳說中的報復吧，然後一把火燒了考試機構。他取國號爲齊，也做了皇帝。但這一切如曇花開放般短暫。在兩梟雄朱溫和李克用的夾擊下，黃巢很快就退出長安，此前，對這座“官民勾結”的城市進行了大掃蕩，士民死傷慘重。
黃巢之亂促使唐朝末年成了一個武人的超級角鬥場。
一般來說，每個王朝的末年都很亂，但縱觀歷史，沒一個王朝的末年像唐末那樣瘋狂。軍閥之間每天都在互相攻伐，百姓朝不保夕。而且天災綿延，饑荒不斷，家鄰相食，恐怖無比。
起兵之初，因爲需要吸納百姓加入，黃巢還不敢對平民怎麼着，並叫大將尚讓起草過這樣一道告示：“黃王起兵，本爲百姓，不像李家皇帝那樣不愛你們，你們可別害怕呀！”但自打從長安退出後，在末日陰雲的籠罩下，這支絕望的部隊披着發，完全陷入瘋狂和變態的境地：所過之地，無論官府，還是百姓，屠掠殆盡。
黃巢撤出長安後圍攻陳州，多次攻擊均不得手，看到軍糧不濟，於是將民間喫人之風轉入軍中，下令用人肉充當軍糧：將戰俘和百姓用巨碓、巨舂碾爲肉末，放上鹽，拌上粗糧，給士兵們喫。很快，這成爲唐末亂軍的一種風尚。其中，軍閥秦宗權的部隊最恐怖，這支部隊在行軍時，馬車上就拉着一條條醃製過的人大腿。
不說這些嘴角淌血的軍人如何，只說當竊賊都開始琢磨作案前喫點人肉時，那個時代的一切絕望、迷狂與血腥也就容易理解了。
“記得當年草上飛，鐵衣着盡着僧衣！天津橋上無人識，獨倚欄干看落暉。”黃巢這首《自題像》詩意悽美。遙想他奔赴洛陽趕考的日子，天下誰人識得他黃巢？作爲一個無名小輩，在又一次落榜後，他獨自登上天津橋。
這是洛陽最著名的一座橋。
在橋上，黃巢看到一個安然盤坐的老乞丐。
黃巢摸了摸口袋，還有幾枚銅錢，於是扔進了乞丐的囊中。這時候，黃巢才發現，那老乞丐只有胳膊，沒有雙手。老乞丐對他嘿嘿一笑，“以右足夾筆寫經”，欲書時，“先再三擲筆，高尺餘，未曾失落。書跡官楷，手書不如也”。
聊天中，黃巢得知：這個沒手而靠腳抄寫佛經的乞丐，在七八十年前的唐代宗大曆年間（公元766年～779年）就已經坐在橋上乞討了，幾十年來風雨無阻，在日出日沒中看着帝國的夕陽一點點落下。
黃巢百感交集。但他到底不是一個柔弱的書生，惆悵之外其意難平、其心不死。
黃巢走前告訴那老乞丐：“如果有一天我做了皇帝，就派人來接你，把你供養在宮中。”
老乞丐像個參透人間諸事的禪師，笑而不語。黃巢愣了一下，也慢慢露出笑容。就這樣，未來的黃王，站在黃昏的天津橋上，一點點張開了血盆大口。
高力士與玄宗不得不說的故事
下面這個故事，是唐朝生活中的一個片段。
司徒薛平，唐朝名將薛仁貴曾孫，與比他年長很多的太僕卿周皓有交情。
周皓，史上無更多記載，只知道在他年少時正值玄宗天寶年間（公元742年～756年），後白居易有詩《題周皓大夫新亭子二十二韻》，裏面的周皓似乎就是本文主人公。詩如下：“東道常爲主，南亭別待賓。規模何日創，景緻一時新……”
此日，薛平與周皓相聚。客人中，有個八十多歲的老人，身着緋色官服。按唐朝規矩，官員三品以上的，穿紫衣；四、五品的，穿緋衣。
周皓隨口問：“您爲官多少年了？”
老人說：“我本不在官家做事，而是個醫生，主治骨頭傷折。玄宗天寶初年，高力士養子被人打傷，下頜骨脫臼，我爲他正骨。病看好了，高力士賞我錢千萬，賞賜我穿緋衣。”
周皓不動聲色地點頭，在場的人都沒覺得有什麼異樣，只有薛平似有所察。
客人走後，薛平把周皓一人留下，問：“剛纔你神情有些不對，何故？”
周皓大驚：“司徒真是個細心人！”
薛平：“說說吧。”
周皓：“話長了。”
薛平退去周圍的僕人，與周皓盤腿而坐，後者憶起一段天寶往事：年少時，周皓爲人有俠氣，長於武功，又喜美色，經常去平康坊、靖恭坊這樣的歌妓聚集地。爲了美豔歌妓，頗有錢財的周皓，往往一擲千金。
當時，長安最著名的歌妓是靖恭坊的夜來，貴公子們爲了夜來都快打破了頭。夜來她媽，爲人貪，女兒生日那天，把消息發佈出去：你們不是都喜歡我閨女嗎？今天她生日，看看你們有什麼表現。
大家紛紛給夜來買禮物，一比高低，周皓出價最高，拔得頭籌，獲得了在生日當天與夜來歡娛的資格。宴會很有排場，周皓把皇家著名樂師賀懷智、紀孩孩都請來了。這賀懷智是專門給玄宗、楊貴妃彈琵琶的，可見當時爲了夜來，周皓下了多大本錢。
但生日宴會剛開始不久，就出麻煩了：
玄宗身邊的紅人宦官高力士的養子小高來了，進門就說“散了散了”，在座的客人都嚇得夠嗆，一個個溜走，夜來母女也被嚇哭。
周皓年輕氣盛，覺得很沒面子，憑着一身武功，把小高和隨從打了。可憐的小高，尋覓夜來不成，還弄得下巴脫臼。高力士聞聽大怒，下令全城戒嚴，搜捕周皓。幸好周皓平時喜歡交結豪傑，與都亭驛（朝廷用來接待四方來使的驛館）管理人員魏貞有交情，後者介紹他到汴州俠客周簡老那裏。周皓因禍得福，因爲周簡老把表妹嫁給了他，並資助其遊蕩江淮，再避風頭。
再後來，事情完全平息，周皓重返長安，輾轉進入仕途，漸漸做了大官，沒再向任何人提及這段往事。只是偶遇那老醫生，又在薛平追問下，才愴然追憶。
可以想象，令周皓動情的，大概已不再是那件事的誰是誰非，而是歲月光陰本身帶來的傷感。是啊，此時“安史之亂”初定，帝國一片淒涼，百廢待興，玄宗和高力士，都已化作了塵埃。
總覺得唐朝遙遠，發生的事必帶古意。其實未必。一如周皓這段故事。這是輕狂少年時真切的經歷，跟現在的很多事沒什麼區別。故事中，高力士雖沒出場，但一句“有少年紫裘，騎從數十”，又一句“有司追捉急切”，便叫人想象到他在當年的得寵。
高力士雖然得寵，在周皓的事件上也表現得盛氣凌人，但並非一個我們傳統印象中的“反面人物”。
力士本廣東人，武則天時入宮。武后末年，宰相張柬之發動政變，恢復李唐江山，中宗即位。此期間，有曠達之風的力士，認識了英姿颯爽的臨淄王李隆基。後來，中宗皇帝被其妻韋后、其女安樂公主所弒，李隆基發動政變誅殺二婦，力士參與其中，爲智囊。李隆基即位後，高力士又參與策劃誅殺太平公主之役。
高力士雖爲宦官，但身材高大威猛，善騎射，爲人正直，持重謹慎，有運籌之才，在處理日常政事上，是一把好手，很多工作，玄宗都交給他去幹。力士雖奉命翻看大臣奏章，但從不對政治進行干預。
幾十年來，高力士一直追隨玄宗，兩個男人之間有着深厚的感情。
“安史之亂”後，高力士陪玄宗重返長安。這時候，朝政已經被宦官李輔國把持。此時，作爲太上皇的玄宗，身邊再沒其他大臣了，只有忠心耿耿的高力士每日伴隨。有一次，李輔國帶着手持刀槍的士兵入宮檢查，看到輔國後，“太上皇驚，欲墜馬數四，賴左右扶持乃上”。也就是說，嚇得玄宗有三四次要從馬上掉下來。多虧高力士躍馬上前，大聲喝道：“太上皇乃五十年太平天子，李輔國！汝舊臣，不宜無禮，李輔國下馬！”李輔國這纔不由自主地收斂氣焰。後來，玄宗流着淚握住高力士的手：“如果不是你，我恐怕已成死鬼！”
但很快，李輔國就將高力士與玄宗隔離了。
沒過多久，又將高力士流放到遙遠的南方。臨行前，力士請求最後見玄宗一面：“巨當死已久，天子哀憐至今日，願一見陛下顏色，死不恨！”輔國不許。力士痛哭出京。後代宗即位，大赦天下，力士北還，至湖南常德，接到玄宗去世的消息，七十八歲的高力士眼淚哭幹，吐血不止，絕食而死。
唐朝“灰姑娘”
印象中，灰姑娘的故事出自德國格林兄弟的童話。童話中，主人公仙度瑞拉的遭遇令人揪心而歡喜。其實，有關灰姑娘的故事，《酉陽雜俎》中早就有記載了，比格林兄弟早了一千年；或者說，唐朝灰姑娘的故事，後來輾轉傳到歐洲，被格林兄弟讀到，博採其他類似傳說，最後整合爲現代童話版的《灰姑娘》。
中國南方邕州即現在廣西一帶，先秦時有洞主吳氏，娶有二妻，大妻早死，有女名葉限，賢惠善良，心靈手巧，受到父親疼愛。後來，父親也去世了，葉限開始受到小妻即後母的虐待，時常叫她到山中危險的地方砍柴、打水。
有一次，葉限又被派去打水。在一處深潭，打到一條小金魚。葉限特別的喜愛，帶回家，把它偷偷養在水盆裏。但那金魚每天都在生長，換了幾個盆，也盛不下它。於是，又把它投放到後園的池子裏。每次喫飯，葉限都攢下一些，留給那金魚。金魚似乎也有靈性，每當葉限來到池邊，就跳出水面相迎，其他人來了卻不露面。
這件事終被後母發現。她幾次欲看那金魚而不成，便心生一計，對葉限說：“你最近很辛苦，我爲你做了件新衣，以擋風寒……”
葉限不知是計，很感動地換上新衣，後母立即叫她進山打水。
葉限走後，後母換上葉限的舊衣，裝作葉限的模樣，懷揣匕首來到池邊。不一會兒，那身長已一丈多的金魚就躍出水面，後母抽匕首將其刺殺，隨後蒸着喫了，骨頭埋在了糞坑裏。
葉限回來後，一連幾天看不到心愛的金魚，特別傷心，隻身跑到荒野哭泣。
這時候，忽有一老人出現在她面前，說：“孩子莫哭，你後母已將金魚殺死，骨頭就埋在糞坑。你現在回去，找出骨頭，藏在屋裏，以後需要什麼，只要對着它祈禱，就能如願。”
說罷，老人沒了蹤影。
葉限拾起驚訝，回去後，按老人的說法做了，真的很神奇，自己想要什麼就有什麼。
當地的“洞節”到了。後母打扮了一番，帶着親女兒到城裏參加節日宴會。葉限呢，被留在家看門。她很鬱悶。美麗如她，也想穿着漂亮的衣服去參加節日宴會啊，於是對着魚骨祈禱，要了件錦翠上衣和一雙金鞋，化了裝，偷偷地去參加宴會。
在熱鬧的宴會上，葉限吸引了人們的眼光，一些小夥子向其求婚。
後母的親女兒覺得面前惹火的少女很眼熟，對母親說：“她好像是我姐姐呀！”
後母望着錦衣金鞋的葉限，也很懷疑。葉限警覺起來，知道被發現，於是悄悄返回家裏，因走得慌忙，在路上丟了一隻金鞋。後母回來後，見葉限在庭樹下睡覺，也就打消了疑慮。
葉限所住的地方鄰近海島，島中有一國叫陀汗國。卻說葉限丟失的金鞋，被一人拾到，賣至陀汗國。國王得到後，叫宮女試穿，都穿不進去；令全國女子試穿，也沒有一個合腳的。鞋雖爲金制，但輕如羽毛，踩在石頭上，沒一點聲音。國王以爲這鞋來路不正，於是拷問賣鞋的人，後者說不出所以然，只道是在路邊拾的。
國王派人出海，四處搜尋，終在葉限家找到相同的另一隻鞋。葉限腳穿二鞋，甚爲合體，又穿上錦衣，美麗如仙女。
後來的故事是：葉限把事情的因由全盤道出，金魚的骨頭和她自己都被帶回陀汗國。
也正是這一天，後母被天降的飛石砸死。再後來，葉限成了國王的夫人。
日子一天天過去，國王知道金魚的骨頭的神奇，向它祈禱，要了一大堆珠寶。但後來再向它祈禱時，便不靈驗了……
這個故事本身很完整，不妨全文摘錄：
南人相傳，秦漢前有洞主吳氏，土人呼爲吳洞，娶兩妻，一妻卒，有女名葉限，少慧，善鉤金，父愛之。末歲，父卒，爲後母所苦，常令樵險汲深，時嘗得一鱗，二寸餘，赬鰭金目，遂潛養於盆水，日日長，易數器，大不能受，乃投於後池中。女所得餘食，輒沉以食之。女至池，魚必露首枕岸，他人至，不復出。其母知之，每伺之，魚未嘗見也。因詐女曰：“爾無勞乎？吾爲爾新其襦。”乃易其敝衣，後令汲於他泉，計百數里也，母徐衣其女衣，袖利刃，行向池呼魚，魚即出首，因斫殺之。魚已長丈餘，膳其肉，味倍常魚，藏其骨於鬱棲之下。逾日，女至向池，不復見魚矣，乃哭於野。忽有人發粗衣，自天而降。慰女曰：“爾無哭，爾母殺爾魚矣！骨在糞下，爾歸，可取魚內藏於室，所須第祈之，當隨爾也。”女用其言，金璣玉食，隨欲而具。及洞節，母往，令女守庭果。女伺母行遠，亦往，衣翠紡上衣，躡金履。母所生女認之，謂母曰：“此甚似姊也。”母亦疑之。女覺，遽反，遂遺一隻履，爲洞人所得。母歸，但見女抱庭樹眠，亦不之慮。其洞鄰海島，島中有國名陀汗，兵強，王數十島，水界數千裏。洞人遂貨其履於陀汗國。國主得之，命其左右履之，足小者，履減一寸。乃令一國婦人履之，竟無一稱者。其輕如毛，履石無聲。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁錮而栲掠之，竟不知所從來，乃以是履棄之於道旁。既遍歷人家捕之，若有女履者，捕之以告。陀汗王怪之，乃搜其室，得葉限，令履之而信。葉限因衣翠紡衣，躡履而進，色若天人也。始具事於王，載魚骨與葉限俱還國。其母及女，即爲飛石擊死。洞人哀之，埋於石坑，命曰“懊女冢”。洞人以爲禖祀，求女必應。陀汗王至國，以葉限爲上婦。一年，王貪求，祈於魚骨，寶石無限，逾年，不復應。王乃葬魚骨於海岸。用珠百斛藏之，以金爲際。至徵卒叛時，將發以贍軍。一夕，爲海潮所淪。成式舊家人李士元所說，士元本邕州洞中人，多記得南中怪事。
“灰姑娘”葉限的傳說，在民間故事中屬於一個類型：背景設定在“家庭內部”，涉及勤勞、善良、貪婪、懲罰、善惡有報等關鍵詞。
這樣的故事，在當時流傳着很多。
朝鮮半島上的新羅有兄弟，一貧一富。有人給了哥哥一塊地，哥哥就求弟弟給他一些蠶種、稻種，想以此爲生。弟弟給是給了，但卻是“蒸而與之”，也就是說，給的種子是熟的。這確實很壞。
但奇蹟發生了：蠶種雖然是熟的，但還是生了一隻蠶，“日長寸餘，居旬大如牛”。弟弟大驚，偷偷殺死巨蠶。沒想到的是，此後四方百里之內的蠶都飛到了哥哥家。這時候，熟稻種也生出一株稻子。哥哥小心呵護，不成想被飛鳥銜走。哥哥拼命去追，鳥入山中石縫，消失不見了。哥哥沮喪時，意外窺到羣鬼，一鬼手持金錐，只要嘴裏念什麼，金錐所指，就會出現什麼。後來，羣鬼消失時，金錐遺留在岩石上。哥哥拿到金錐，心想事成，一夜之間，變爲全國首富。
哥哥並不記恨弟弟，經常給他一些珠寶。但弟弟太過貪心，對哥哥說：“我當初用熟的蠶種和稻種給你，結果你卻變成了最富有的人。如果念及兄弟情，你也這樣對我，我也一定能得到金錐。”
哥哥忠厚老實，最後順從了弟弟。但弟弟只得到一隻普通的蠶。還好，稻子生了出來，而且也被鳥叼走了。於是弟弟大喜，立即追鳥入山。那鳥仍飛入石縫。正在這時候，羣鬼出現，抓住弟弟，認爲他就是拿走金錐的人。弟弟慌忙解釋，但羣鬼不聽，罰他做苦力，去挖池塘。三日不成，弟弟繼續被懲罰，鼻子被羣鬼揪長，一如大象。最後，雖然逃了回來，但“國人怪而聚觀之”……
在葉限傳說中，作爲惡的代表，後母最後被飛石砸死，親生女兒也死於非命。但在哥哥和弟弟的故事中，貪惡的弟弟變成了大象鼻子。從這個角度來說，後一個故事更輕巧幽默，充滿了諷刺的味道。
葉限的故事，是段成式通過對身邊的僕人、來自南方邕州的李士元的採訪而得到的。
親屬、朋友、同事、門客、下屬……這些人都成爲段成式的採訪對象。他甚至還曾採訪過自家的縫紉女工：“汴州百姓趙懷正，住光德坊。太和三年，妻阿賀嘗以女工緻利。一日，有人攜石枕求售，賀一環獲焉。趙夜枕之，覺枕中如風雨聲……阿賀今住洛陽會節坊，成式家僱其紉針，親見其說。”
盛唐以後，帝國雖日漸衰落，但至少仍是亞洲的中心。因而段成式的採訪對象還有來自域外的各色人等。比如，大食、波斯的商人，天竺的僧侶，日本和朝鮮半島的留學生。比如上面哥哥和弟弟的故事，顯然是從新羅來客那裏聽到的。
採擷異域的故事和傳說，是《酉陽雜俎》的一個特點，比如：“乾陀國者，屍毗王倉庫，爲火所燒。其中粳米焦者，於今尚存。服一粒，永不患瘧。”這個王國，就曾發生一件離奇的事情。
乾陀國位於西域一帶，國王叫伽當，最喜歡打仗，在一次征戰中，入得敵國後宮，掠奪無數珍寶，其中有件美麗的衣服，於是賞賜給自己的愛妃。當夜，國王欲與愛妃在敵宮尋歡，寬衣時，離奇的事發生：穿着那件衣服的妃子，胸部隱隱出現兩個手印，在燭光下十分明顯，最後完全凸現，呈鬱金香顏色，好像緊緊抓着妃子的乳房。
伽當國王驚恐異常，問明白人才得知：南天竺國國王娑陀婆恨有異術，將民衆交納的衣服成百上千摞起來，雙手染上鬱金香顏料，按住上面的一層，就會力穿衣背，最底下一層，也會出現鬱金香手印。
男子穿上這樣的衣服，手印出現在背上；女孩穿上它，手印就會出現在乳房位置。
伽當大怒，兵發南天竺，欲親手砍下娑陀婆恨的手腳。兵臨城下後，南天竺君臣很緊張，謊稱該國從來就沒有過國王，娑陀婆恨其人並不存在，他們的宮殿上只有個國王的金像作爲擺設。隨後，大臣們把國王娑陀婆恨藏在地窖。城破後，伽當果然在天竺王宮看到一個金人，但他知道，這是對方玩的把戲，於是舉劍劈金人手腳。這時候，娑陀婆恨正在地窖裏戰慄，低頭一看，“手足悉皆自落”，最後只剩下一段軀幹了……
現在，如果說段成式是那個時代最出色的記者，又有什麼不妥呢？
他曾採訪大理丞鄭復禮，得知：“波斯舶上多養鴿。鴿能飛行數千裏，輒放一隻至家，以爲平安信。”這是一則最早記載信鴿的珍貴史料。又通過採訪府中醫生吳士皋而得知犀牛的詭祕習性：“嘗職於南海郡，見舶主說本國取犀，先於山路多植木，如狙杙，雲犀前腳直，常倚木而息，木欄折則不能起。犀牛一名奴角，有鴆處必有犀也。”所謂“狙杙”，拴猴的木樁。在犀牛出沒的地方埋下木樁，犀牛喜歡伸起前腳，靠着木樁休息。一旦木樁倒折，犀牛就仰面倒地，不能翻身起來，這時候最易被捕捉。這裏的舶主，是來自非洲的客商。在這裏，順便說一句：作爲一部筆記，《酉陽雜俎》記載的有關非洲的內容，超過了作爲正史的《舊唐書》和《新唐書》的總和。
奇怪的鏡子
南方舞溪古岸的石窟中有方鏡，直徑超過一丈，能照出人的五臟，被稱爲“照骨寶”。這個奇怪的鏡子有可能是天然形成的。類似的鏡子，在北方的濟南郡方山也有一面：“山南有明鏡崖，石方三丈，魑魅行伏，了了然在鏡中。”這個石鏡有點意思，所有山中的精怪，或隱身的或現身的，只要路過鏡下，都會被照出真身和原形。
鏡子是志怪筆記中的常客。
《酉陽雜俎》中記載了多則與鏡子有關的故事，比如元和末年海陵人夏侯乙庭院前驟生百合花，大常花數倍，衆人異之，在花下挖掘，得匣子十三層，每層裝有一面銅鏡，第七層的鏡子甚爲奇異：“光不蝕，照日光環一丈。”
又有荀諷，素喜道家之術，樊晃敬重其人，曾贈送給他繡帛。樊晃是中唐初期詩人，在唐代宗時任潤州刺史，是第一個編輯杜甫詩集的人。只說荀諷，家中有面年代久遠的鐵鏡，直徑五寸多，據說是從得道者那裏弄來的。這面鏡子的神奇之處在於：幾個人一起照鏡子，“各自見其影，不見別人影”。
鏡子作爲世界上覆制自身的器具，具有特殊性。
唐朝有魯思郾，家中一女十七歲，有一天，她對鏡梳妝，“鏡中忽見一婦人，披髮徒跣，抱一嬰兒……”可以想象，魯女有多驚恐。叫她更窒息的是，“回顧則在其後……”一回頭，竟真的發現後面站着個抱孩子的陌生女人。
在感官上，陌生人出現在身後即鏡子裏比出現在對面更令人驚駭。這是鏡子的奇異之處：它能複製生活中的場面。
不過，在唐人看來，僅僅複製是不夠的，某些鏡子還具有更神異的功能。
唐德宗貞元年間，蘇州太湖入松江口處，有漁民撒網捕魚，得到一面鏡子，徑長七八寸。漁民隨手又把它丟進水裏。划船換了水域，再一次下網，竟再次撈到它。漁民當然很怪異，拿起鏡子一照，令他終身恐怖的事出現了：筋骨血脈、五臟六腑，都出現在鏡子裏。不過，這並非一面兇鏡，因爲被照後，他以前的病都好了。詢問老人，得知此鏡久在江湖，每數百年纔出現一次。
奇怪的是，沒等到數百年，二三十年後的唐穆宗長慶年間，這面鏡子又在秦淮河上被撈到。漁民拿起來一照，出現相同情景：五臟六腑出現在鏡子裏。漁民嚇得一哆嗦，鏡子又掉進河裏。當時李德裕鎮浙西，聽到此事，喜歡古玩的他很感興趣，專門派崑崙奴（南洋部族，善水性）趕赴現場，潛入水底，但終不復得。
唐朝時，關於奇異鏡子的記載，蒐羅如下：
唐末天佑年間，漁民下網獲一鐵鏡，徑長五六寸，攜帶回家。
忽有一僧叩門，對漁民說：“知君得異物，我可以看看嗎？”
漁民答：“沒有。”
僧人道：“鐵鏡即是。”
漁民這纔拿出來。
僧人說：“回到得鏡子的地方，用鏡子照照，看看有什麼。”
漁民回到湖邊，拿鏡子往水中一照，“見湖中無數甲兵”。也就是說，這是一面可以照出水中一切情形的寶鏡，水族精怪皆不能逃。
同一時代，某地王氏也有一面奇怪的鏡子，“若照之，左、右、前三方事皆可見”。王氏向長安照去，見黃巢的鐵騎正在進城，一切如同在眼前。
回到唐朝初年，唐縣人宋子賢善幻術，能幻化爲佛形，自稱彌勒佛出世。又在堂中懸掛了一面鏡子，有人來訪，能從鏡子裏看到自己的前世，或爲蛇，或爲虎，或爲其他飛禽走獸。
在殘唐五代，前蜀的一位親王得到一面元古鐵鏡，命人磨拭後，光可鑑物，便掛在了臺上，沒想到百里之內，皆可照見。彷彿一個攝像頭，洞察着外面的一切。有一天，街市上有人賣藥，並舞弄刀槍。
親王把那人傳喚來，問：“何以在鬧市手執兵器舞動？”
賣藥人答：“只賣藥，不弄刀槍。”
親王道：“我已經在鏡中看到你舞弄刀槍了。”
賣藥人一驚，隨即表示要看看鏡子。親王也沒多想，就拿給他看。誰知道，那人看完鏡子後，竟撕開自己的肚皮，把寶鏡塞進了肚子，然後足不着地，“冉冉升空而去”……
撒馬爾罕的金桃
西域贍披國有牧羊人，放羊時，發現少了一隻。直到太陽落山，那隻羊才慢悠悠地回來，但模樣、毛色及叫聲都發生了某種變化。其他羊都感到很奇怪，牧羊人更是驚訝。
轉天午後，那隻羊又鬼鬼祟祟地溜了。
牧羊人悄悄跟在後面。走了很長時間，來到一座大山前，四圍植物茂盛，那隻羊一側身，鑽進入一個藤蔓掩映的洞口。
牧羊人隨即也跟了進去。
剛入洞的時候，四周特別黑，牧羊人摸索着行了五六里，“豁然明朗，花木皆非人間所有”。再看那隻羊，正在不遠處喫草，草的樣子不可辨識。牧羊人東張西望，漫步閒逛，突然發現前面金光閃爍，芳香四溢。他快步上前，見是一棵果樹，結的果子呈黃金色。牧羊人摘下一枚，就在這時候，身邊驟然出現一頭怪物，面目猙獰，把果子奪去了。
牧羊人驚慌中返回地面。隨後幾天，他一直惦記着那奇異的果子，覺得喫後也許可成仙得道。過了兩天，牧羊人又順着原路進入那洞穴摘果子，情形跟上次一樣，剛摘下，那怪物就又出現了。這一次，牧羊人有了準備，奔跑中，一口把果子吞入腹中。隨後，讓他想象不到的事發生了：只見他身體暴長，雖然頭鑽出了洞穴，但巨大的軀幹卻塞在穴內……
顯然，這種果子具有使人身體急劇增長的功效。
沒人知道那隻不安分的羊是怎麼發現祕密洞穴的，也不知道守護果子的傢伙是何方神聖。
說起來，每個朝代都有自己喜歡的水果。魏晉時，李子最受歡迎。到唐朝，這種水果就失落了。除皇室姓李不可能再叫大家狂喫外（一如禁止食用鯉魚），還有一個重要原因，就是由於帝國盛大開放，中外交流頻繁，長安的貴族們又發現了一些更好喫的水果，比如，櫻桃、葡萄、石榴、荔枝……它們有的產於本土，有的則來自域外。
唐朝建立後，把持水果之王位置的一直是櫻桃，所謂“其木多陰，先百果熟，故古人多貴之”。櫻桃宴、品櫻會，各種以櫻桃爲主題的聚會宴飲層出不窮。李家皇室專門在大內開闢了櫻桃園，向大臣們賜櫻桃成爲皇家的慣例。值得一提的是，這種恩賜並非摘下來給大臣喫，而是叫大臣們站在櫻桃樹下，用嘴直接去含食枝上的櫻桃。有點意思了。
當時，有宦官叫齊日升，專門研究櫻桃的種植，“養櫻桃至五月中，皮皺如鴻柿不落，其味數倍，人不測其法”。也就是說，到了櫻桃該熟落的季節，仍能通過某種技術使之墜於枝頭，味道比一般的甜美很多倍。至於外地的櫻桃，則以東都洛陽的最佳。當時，詩人們更是以在詩句中嵌入“櫻桃”一詞爲時尚。
但到了唐太宗貞觀九年（公元635年）冬天，這種情況陡然發生了變化。
這一年，唐朝發生了些大事：太上皇李淵去世了；西北作戰的唐軍，在李靖和侯君集的指揮下，擊滅了吐谷渾；朝廷按百姓財產的多少，把全國民衆分成九等。這些事情雖然都不小，但未必是貴族和大臣們最關心的。他們最關心的是：一種傳說已久的神祕水果，在這年冬天終於進入了長安。
十一月，來自中亞地區的康國使團抵達長安，向唐太宗李世民敬獻了一種水果，這就是在唐朝暴得大名的撒馬爾罕的金桃。
撒馬爾罕，康國都城，在今烏茲別克斯坦。當地氣候乾燥，養水果之甘甜。按描述，這種桃子成熟得非常晚，桃肉緊緊黏在桃核上。由於極其甘甜，容易被蟲蛀，所以生長過程中，須有術士持咒，最終才能“大如鵝卵，其色如金”，一如來自仙境。
千年後，一位美國漢學家遺憾地感慨道：“這種水果的滋味又到底如何，我們現在已經無從推測了。”爲彌補這種遺憾，他把自己的學術名著取名爲《撒馬爾罕的金桃》。這個人就是以研究唐朝舶來品著稱的謝弗。
對於撒馬爾罕的金桃，也有人提出疑問：桃子純熟後以紅爲美，所謂金桃未必就是指金黃色的桃子，而是另有深意。在這種疑問下，一些人認爲它是西域術士所煉的一種喫後可得永生的神祕水果。
貞觀九年的進獻轟動了整個宮廷，長安的大街小巷也紛紛傳言，說皇室得到了一種可以長生不老的仙果。
首次獻桃後，又過了兩年，康國使者再次穿越茫茫沙漠和戈壁來到長安。
這一次，除帶來金桃外，還敬獻了幾株樹苗。太宗皇帝大喜，通過下詔書的形式，令園藝師將樹苗種植在御園。多年後，晚唐詩僧齊已寫下這樣的詩句：“一聞歸闕下，幾番熟金桃。”（《寄朱拾遺》）
御園中雖種植了幾株，但在盛唐時代，皇家仍不時地派使者去撒馬爾罕收購金桃。直到“安史之亂”爆發後，西行求桃的行動才停止。大亂後，唐朝勢力退出西域。而種植在御園的金桃樹，也在叛軍攻入長安後奇異地枯死。此後，即使有金桃偶現長安，也是波斯、大食等國的商人順手帶來的，數量就更爲稀少了。這期間，也有一些唐朝商人冒險前往撒馬爾罕尋求金桃和樹苗，但最後往往是死於非命。
謝弗曾在書中斷言，沒有記載和跡象表明撒馬爾罕的金桃曾傳播到長安御園以外的地方。按他的觀點，“安史之亂”後甚至更早，這種桃子就在唐朝消失了。但是，如果他讀過杜甫的一首詩的話，也許會轉變自己的看法。唐肅宗乾元二年（公元759年），杜甫遊歷秦州，在麥積山上一座幾乎廢棄的寺院裏，神奇地發現一株金桃樹。在《山寺》一詩中，詩人這樣寫道：“野寺殘僧少，山園細路高。麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃。亂水通人過，懸崖置屋牢。上方重閣晚，百里見秋毫。”
秦州即今日甘肅天水，是西域商人入長安必經之地。如果說有人在寺院食用撒馬爾罕的金桃且吐核成苗，甚至嫁接成樹，又有什麼不可能的呢？當然，一些固執的人認爲，詩中所描述的金桃不過是麥積山上的野山桃而已。
與此同時，在太原，也出現過金桃的蛛絲馬跡。謝弗在《撒馬爾罕的金桃》中曾廣泛引用《酉陽雜俎》的內容，使自己的著作充滿一種魔幻的氣氛。但卻遺漏了一處：“太原有金桃，色深黃。”或許謝弗認爲，太原的這種桃子，不可能跟撒馬爾罕有什麼聯繫。
可這位美國人忘記了一點：撒馬爾罕的金桃產自中亞的康國。康國國王是漢朝月氏人的後裔，該國大多數居民則是當地善於經商的粟特人。唐朝時，作爲北都的太原（李淵起兵之地。唐以長安爲京師，洛陽爲東都，太原爲北都），商業非常繁盛，聚集了大批粟特人。如果他們中的一些把金桃樹帶到了這裏，也不是一點可能都沒有。
但隨着黃巢之亂的爆發，整個帝國陷入漫天的血光中，撒馬爾罕的金桃就真的徹底消失在晚唐的風沙中了。到宋朝，雖有筆記和詩句提到“金桃”，一些人甚至表示自己還親口品嚐過，但可以斷定所喫的不過是冒牌貨而已。比如楊萬里的《嘗桃》：“金桃兩飣照銀盃，一是栽花一買來。香味比嘗無兩樣，人情畢竟愛親栽。”
至於段成式，雖然提到一種神奇的桃子，但並非來自遙遠的撒馬爾罕，而是南方的瀟湘之地：“仙桃，出郴州蘇耽仙壇。有人至，心祈之輒落壇上，或至五六顆。形似石塊，赤黃色，破之，如有核三重。研飲之，愈衆疾，尤治邪氣。”這種內心祈求才落下的桃子，當然具有靈異的特質，而且最好的喫法是磨成桃汁。
又稱，唐時有人叫史論，在齊州爲官，一次打獵迷路，進入一家寺院，聞到異香撲鼻，便問詢寺中僧人，後者取桃一隻，大如飯碗，味道極美，令人神清氣爽。史論問桃子來自何方，僧人最後如實道來，史論便拉那僧人一同採摘。二人越嶺涉河穿深澗，來到一個怪石嶙峋的地方，有桃樹數百株，枝條拖地，年代久遠。史論跟僧人各自大喫了一頓，前者還想帶走幾個，僧人說：“這裏也許是仙靈之境，不可過貪。我曾聽人說，昔日有人也來此摘桃，懷裏揣了五六個，最後迷失在這桃林而不得出。”
當然，也有人認爲，撒馬爾罕的金桃其實並不神祕。因爲桃子的原產地就是中國。撒馬爾罕的粟特人，只不過把柿子樹和桃樹嫁接在一起，結出的桃子也就帶有柿子的基因啦，所以味道甘美，色澤金黃，唐人視之爲珍奇，少見多怪而已。
唐朝詭事錄
唐朝的夜空，除了李白的明月，還有民間無數關於神、魔、鬼、怪的奇詭想象。千年前的唐朝，萬邦來朝，是當之無愧的世界中心。優越的物質生活，多樣的文化融合，催生了唐朝人極致的想象力：李白、杜甫、王維、孟浩然、白居易等一代傳奇詩人，用他們的詩句，描繪出一幅幅華麗的大唐美卷；而穿行於市井之間的販夫走卒，則用他們更加不羈的想象力，在唐朝的夜幕中勾勒出神魔鬼怪的瞳瞳魅影；甚至當朝的宰相，也會在入夜之後，關起房門，點上一盞燭燈，開始寫鬼怪故事。
的事情。所以，當唐朝的夜幕降臨，如果某一間屋內還閃爍着燭光，而且薄薄的窗戶紙背後，時而私語竊竊，時而驚呼陣陣，那一定是有人正在分享今天剛聽來的一段祕史、怪談或是驚悚傳聞。
這些故事，被段成式、牛增孺、李復言等人記錄在《酉陽雜俎》《玄怪錄》《集異記》《博異志》《甘澤謠》《杜陽雜編》《三水小牘》等數百部志怪筆記中，成爲後世所有奇幻志怪故事的靈感來源和創作藍本。
現在，就讓我們撥開歷史的故紙堆，看看唐朝人華麗的想象背後，究竟隱藏着怎樣的驚奇畫面；看看這些畫面，又爲我們記錄下了怎樣被湮沒千年的祕密……
翻開本書，見證唐詩之外，唐朝人更加天馬行空的想象力。
==========================================================
更多精校小說盡在一零小說網下載: txt10.com
==========================================================