第七卷 獵奇：
傳說中的生物
唐時的蠱術，屬於巫術的一部分，跟幻術還不一樣。蠱術又分多種，其中一種叫魘蠱術，一度流行於唐朝的巫師間。魘蠱術的特點是將自己欲加害的人，做成木偶或紙偶、土偶，藏於暗處，除每日在心中默默詛咒外，並用針射扎其心臟位置，據說這樣可以使其人迷狂昏沉，喪失神智，最終死去。
最兇險的蠱是哪一種？
“李洪山人，善符籙，博知，嘗謂成式：‘瓷瓦器璺者可以棄，昔遇道，言雷蠱及鬼魅多遁其中。’”這是段成式在閒談中得到的一則隱祕的知識。
山人李洪最善符籙。古代道家修煉分多種形式，包括煉丹、占卜、祈禳、符籙……其中的符籙，多在捉鬼鎮妖時使用。這天，段成式去拜訪李洪，聊天中被告知雷蠱和鬼魅喜歡藏身於有裂紋的瓷瓦器皿中。
先說鬼魅。按唐人記載，李洪所言不虛：
憲宗元和年間，長安光宅坊有一市民，“其家有病者將困，迎僧持念，妻兒環守之。一夕，衆彷彿見一人入戶，衆遂驚逐，乃投於甕間……”
在這個元和年間的故事中，鬼魅隱遁時就選擇藏在甕瓦間。
福州有弘濟上人，齋戒清苦，曾在沙岸上得一顱骨，“遂貯衣籃中歸寺。數日，忽眠中有物齧其耳”，用手將那東西撥落後，“見有火如雞卵，次第入瓦下”。在這裏，那骷髏也是潛藏入瓦下。
鬼魅都曉得，那雷蠱呢？得先說說什麼是蠱。
在各種巫術中，蠱術應該是最神祕的。因爲蠱並非固有物種，而是人工培育和飼養出來的一種劇毒之王，誕生過程如下：黑暗的室內埋一大缸，在五月（古時的兇月），捕捉蜈蚣、蠍子、蟾蜍、蛇、蜘蛛，將其置於缸內，然後壓上蓋子，貼上封條，叫它們互相吞食、蟄咬，一年後開封，便會有一物飛出，此物正是最後存活下來的那隻毒蟲，也就是蠱。關於蠱的樣子，我們不得而知。但有一點可以肯定，就是帶有劇毒。不過，它不會傷害主人，而是非常聽命於主人，會幫助主人去做事，任務完成後，飛回來，老老實實地待在缸裏。
《酉陽雜俎》中提到一則驗蠱法：“雞無故而自行飛去，家有蠱。”
蠱爲世間毒王，關於養蠱殺人的故事，南北朝時就有記載了，顧野王在《輿地志》裏說：“江南數郡有畜蠱者，主人行之以殺人，行飲食中，人不覺也。”唐初時，飼養毒蠱的多爲江南地區。浙江諸暨縣縣尉叫包君，其妻總接受當地一土豪的美食，沒想到被放了蠱毒。按記載，該土豪用蠱害了不少人。中了蠱毒後，會腹痛難忍，像被什麼吞噬心臟。一兩年後就會死亡。
到了武則天時代，原本流行江南的蠱，大量地出現在京都長安。
武則天掌權後，常不自安，看誰都像反叛者。於是重獎告密者，又任用酷吏，抓捕、審訊、刑罰那些有風吹草動的大臣。一時間，互相揭發成風。在酷吏中，最著名的是索元禮、周興、來俊臣三人。其中，又以來俊臣“成績”最大。按正史記載，經他手用酷刑審訊和誅殺的官員就達一千多家！當然，大多都是冤死的。但酷吏們以此爲樂，武則天也是樂此不疲。所以，在當時，很多大臣上朝前，都會跟家人訣別。因爲他們不知道自己還能不能活着回來。
時有“博陵王崔玄暉位望俱極，其母憂之，曰：‘汝可一迎萬回，此僧寶誌之流，可以觀其舉止禍福也。’及至，母垂泣作禮，兼施銀匙箸一雙。萬回忽下階，擲其匙箸於堂屋上，掉臂而去。一家謂爲不祥。一日，令上屋取之，匙箸下得書一卷。觀之，乃讖緯書也，遽令焚之。數日，有司忽即其家，大索圖讖不獲，得雪。時酷吏多令盜夜埋蠱，遺讖於人家，經月乃密籍之，博陵微萬回則滅族矣”。
就是說，爲了保平安，重臣崔玄暉的母親叫兒子請來異僧萬回（前面寫到的善於神行的那位），並贈銀匙一雙，但卻被萬回扔到了房頂。後來，到房頂取銀匙時，發現那裏有一本讖書，也就是朝廷嚴厲禁止的預言王朝更迭的書。崔玄暉大懼，立即將其焚燒。幾天後，酷吏來搜查崔府，但一無所獲。原來，酷吏有一種陷害大臣的手段：在黑夜裏叫人把蠱偷偷埋在大臣的庭院，再把禁止的讖書丟在其家裏，一月後必取大臣全族之性命。
也就是從這個時期開始，長安等關中地區不時出現蠱的身影。
文宗大和七年（公元833年）發生的一個事件比較有代表性。
長安青龍寺僧人契宗，俗家在不遠的樊川。一段時間以來，契宗的哥哥像被什麼附體，漸至發狂。契宗持咒，也不見效。契兄用手拉他的母親，其母陷入癲狂；拽其妻，其妻亦死。最後，他對契宗說：“我不怕你，今天我大兄弟也會來。寒月，寒月，可來此。”喊到第三聲，一物如狐，全身赤紅，從契兄腳部躥起，爬到腹部。契宗膽量確實可以，用刀去砍，傷其一足，那物跳出窗，潛藏在甕中。
契宗根據經驗判斷，覺得那東西極有可能是蠱。
隨後，用大盆將甕蓋上，用泥把縫隙抹死。三天後打開，那物已經僵硬而鐵，但還沒死去，最後用油將之煎殺，直到這時，契兄的狂症才痊癒。果不出契宗判斷，一個多月後，附近有一戶人家，父子六七人暴死，“衆意其興蠱”。因爲按傳說，如果蠱被殺，那麼放蠱害人者，也就活不了了。
回到開篇，所言雷蠱，是蠱的一種，善飛行，出沒於陰雨天，又稱飛蠱。飛行時，有聲音，如小鳥叫。通常情況下，人們看不到它的形狀。但是，一到打雷閃電的瞬間，其形狀就可以在天空中顯現出來，這也是被稱爲雷蠱的原因。這東西，跟上面的狐狀蠱一樣，也好隱於甕瓦間。
當時還有蛇蠱。
晚唐時，長安及附近州郡的街道上，不時出現一名遊醫的身影，據說他能將蠱逼出人體外。有一些人，真的被治好了。但也有人認爲：那只是遊醫使用的幻術。
當時有官員，叫顏燧，其女中了蠱毒，每天感到有東西在咬自己的心肝，痛苦不可忍。一年後，人已很憔悴了，皮骨相連，腿如枯木。在這種情況下，找到那名遊醫，後者看完後，說：“你的女兒中的蛇蠱，蠱毒的一種。不過沒關係，我可將它逼出來。”
遊醫叫人找來熱炭一二十斤，以之爲藥引。隨後，手持鉗子盯着女孩。服藥後，該女欲昏欲死，又過了一會兒，覺得咽喉間有什麼東西蠕動。這時候，遊醫叫她張嘴，隨之鉗出一條五六寸長的小蛇，立即投於炭火中，將其化爲灰燼。
雷蠱、蛇蠱外，唐時還有一種更神祕更危險的踏影蠱。
說到踏影蠱，就必須談到人的影子。人的影子有什麼講究？《酉陽雜俎》有所記載：“寶曆中，有王山人，取人本命日，五更張燈相人影，知休咎。言人影欲深，深則貴而壽。影不欲照水、照井及浴盆中，古人避影亦爲此。古蠼螋、短狐、踏影蠱，皆中人影爲害。近人有善灸人影治病者。又，道士郭採真言，人影數至九。成式嘗試之，至六七而已，外亂莫能辨，郭言漸益炬則可別。又說九影各有名，影神：一名右皇，二名魍魎，三名泄節樞，四名尺鳧，五名索關，六名魄奴……”
王山人生活在唐敬宗、文宗寶曆年間，長期研究人的影子的祕密。在本命日（跟生日的天干地支相同的日子）的五更天（凌晨三點到五點），於燈下觀察人影，可知吉凶未來。這位山人指出：燈下人影越深，主人以後就越顯貴越長壽；相反，如果影子淺，則預示不詳。所以，古人忌諱在河邊、井邊乃至浴盆邊轉悠，因爲在水中照出的影子一定是淺的。通過影子來實施巫術，在當時也不是沒有：蠼螋、短狐、踏影蠱，踏到或擊中人的影子，其人必死或得怪病。
說到影子，唐人認爲燈光、陽光、月光下，如仔細看的話，會發現人有九個影子。九影各有神，其神各有名。道士郭採真尤其堅持這種說法。據他說，這九影神分別稱：右皇、魍魎、泄節樞、尺鳧、索關、魄奴……段成式爲驗證這九個影子，特別試了一下，但只看到六七個。不過，郭採真說，點一個火把，慢慢使火旺起來，就可以辨別出最後兩個影子。
現在，回過頭來說說上面提到的三種怪物。
蠼螋，一種昆蟲，種類雖多，但活動神祕，所以並不常見。它屬於革翅目，身體狹長，帶觸角，尾巴上有彎刀狀的夾子，生活於潮溼或陰暗的角落，習性爲晝伏夜出。古人認爲，如果人影在燈光或月光下被其踏中，則不祥。短狐，又名蜮，形如龜，三隻腳，生活在近水，習慣口中含沙噴射行人，即使擊中人的影子，人也得怪病。它也是成語“含沙射影”的主角。最後講到的是踏影蠱。這種蠱非常詭異，喜跟隨在人身後，踩踏影子，被踩者，則遇兇險。
唐時的蠱術，屬於巫術的一部分，跟幻術還不一樣。蠱術又分多種，其中一種叫魘蠱術，一度流行於唐朝的巫師間。魘蠱術的特點是將自己欲加害的人，做成木偶或紙偶、土偶，藏於暗處，除每日在心中默默詛咒外，並用針射扎其心臟位置，據說這樣可以使其人迷狂昏沉，喪失神智，最終死去。
蠱術在古代是屬於限制級的。唐朝時，政府曾出臺法律，專門禁止此術，違者處以流放或極刑。
當時，有士人李某，與妻蘇氏感情疏冷，而寵愛其婢女。多日後，婢女和李某便生邪念，欲害蘇氏。二人密謀後，得一術士，求桃木符，上寫咒語，埋於廁所；隨後，又剪了七個蘇氏模樣的彩色紙人，用細繩捆綁，每個都一尺多高，藏在院子東牆的土窟裏，用泥堵上。自此後，婢女和李某每日在心中詛咒蘇氏，欲使魘蠱術早日成功。
幾年後，還未等蠱術成功，婢女和李某就先於蘇氏而死了。
又過了四五年，蠱術終成。自此，不時有僕人在夜裏看到有彩色紙人現於庭院。寡居的蘇氏，漸漸感到神志迷亂，渾身無力，醫治也不見效果。最後，聰明的蘇氏想到庭院中的彩色紙人。
入夜，蘇氏帶僕人埋伏，紙婦人一出現，便撲得一個。燈光下，發現那紙人眉眼四肢無不具備，跟蘇氏很像，被捉在手裏後，還扭動不止，人們大恐。有膽子大的，抽刀去砍，竟有鮮血從紙內崩出。還是蘇氏淡定，叫人抱柴禾來，把紙人焚燒。沒想到，這一燒，竟引來了其他六個紙人，她們哭號，在空中輾轉。更恐怖的是，被捕捉的紙人燒成灰燼後，庭院中竟有一股人的皮膚被烤焦的氣味。
第二天，剩餘的紙人不再呈彩色，而是身着白衣，飄蕩於庭院上空。
此後半年裏，在蘇氏帶領下，僕人們又陸續捉到六枚紙人。只有一枚，被捉後又逃逸了。在衆人追趕下，藏匿到了廁所。大家進去搜尋，掘糞土七八尺，依舊沒找到，卻得到一個桃木符，上面的紅色字跡依稀可見：“李氏婢女魘蘇氏家女，作紙人七枚，在院東牆裏。九年後當成……”
郎巾真的能測盜嗎？
作爲一個神祕主義者，段成式在《酉陽雜俎》記載了衆多不爲後人所知的黑暗和偏僻的知識，比如郎巾：予幼時，嘗見說郎巾，謂狼之筋也。武宗四年，官市郎巾。予夜會客，悉不知郎巾何物，亦有疑是狼筋者。坐老僧泰賢雲：“涇帥段宅在昭國坊，嘗失銀器十餘事。貧道時爲沙彌，每隨師出入段公宅，段因令貧道以錢一千詣西市賈胡求郎巾。出至修行南街金吾鋪，偶問官健朱秀，秀答曰：甚易得，但人不識耳。遂於古培摘出三枚，如巨蟲，兩頭光，帶黃色。得，即令集奴婢環庭炙之。蟲慄蠕動，有一女奴臉脣動，詰之，果竊器而欲逃者。”
按段成式自述，他小時候曾聽人說過郎巾即狼之筋。按古人的說法，郎巾是盜竊案中的斷案神器。由於具備神奇的功效，所以一直被認爲是特殊商品，而不能夠隨意出售。在唐德宗時代以後，官方就在市面上禁制了郎巾的買賣。
被禁前，郎巾的銷售地主要集中在長安的西市。
長安城規劃得非常完整，每個區坊都有其功能。其中，有兩大商業區，也就是東市和西市。東市位於皇城東南，西側緊鄰平康坊、宣陽坊，東側緊鄰道政坊、常樂坊；西市在皇城的西南，東側緊鄰延壽坊、光德坊，西側緊鄰羣賢坊、懷德坊。
在東市上做生意的，以唐朝商人爲主；西市上做生意的，則以來自西域乃至西亞的胡商爲主。他們兜售各種域外珍奇，換取唐朝人的金銀、瓷器、絲綢以及茶葉等。比如，撒馬爾罕的金桃、高昌的葡萄酒、波斯的三勒漿（一種美酒）、西亞的寶石，以及各種香料、珍禽異獸，乃至於胡姬和崑崙奴（來自南洋）。而郎巾，正是他們從域外帶來的奇貨，所以售價是非常高的。
郎巾被禁後，雖然地下交易還有，但畢竟已不多見，很多人也就漸漸不知道其妙用了。直到唐武宗會昌四年（公元844年），出於某種無法推測的原因，朝廷又開始允許郎巾自由出售。
話說這天晚上，段成式宴客，當他談到郎巾之妙時，在座的很多人都不知爲何物，只有個別人有所耳聞，但依舊不知道其物確切的功能。就在段成式一聲嘆息時，在座的高僧泰賢開口給大家講了一段往事：中唐大臣段祐，住長安昭國坊。有一天，他家丟失銀器十餘件。據分析，應是奴婢所爲。當時，泰賢還是小沙彌。其師與段祐交好，所以泰賢每每與師父出入段家。段祐爲了破案，就叫他帶着一千錢去西市胡商那求購郎巾，囑咐其物不易買到，要多跑幾家。從昭國坊到西市很遠，需要穿過大半個長安城。
在路上，泰賢一直在想郎巾與破案有什麼關係。
出了昭國坊沒多久，剛到緊鄰的修行坊南街，在路過官方經營的金吾鋪時，泰賢問當班的相識，一個叫健朱秀的人，說這郎巾真那麼難買嗎。健朱（複姓）說：“買到不難。只是，很多人不識此寶，更不知道其妙用。”
泰賢有些迷惘，因爲他也不太清楚郎巾是幹什麼的。
那健朱又說：“現朝廷已經允許買賣郎巾，我這裏其實就有。”
說着，健朱秀給泰賢取出三枚郎巾，其形如巨蟲，兩頭光亮，呈深黃色，樣子怪怪的。那一千錢是否給了健朱，我們不太清楚。總之，泰賢持着三枚郎巾迅速地回返了。
段祐大喜，沒想到如此輕易地就得到這稀罕之物。隨後，把奴婢召集在庭院中。接下來，用火燻烤那郎巾，它如蟲一般蠕動，發出奇怪的味道。最後，奇蹟出現了：衆奴婢中，有一個丫環，臉上的肌肉、嘴脣，甚至手腳都開始不由自主地抖動起來。
段祐遂大笑，一切水落石出。
郎巾到底是什麼？
《酉陽雜俎》中還有這樣一段記載，對此作了解釋：“狼，大如狗，蒼色，作聲諸竅皆沸。中筋大如鴨卵，有犯盜者，薰之，當令手攣縮。”這裏說得很清楚，是狼的“中筋”，也就是大腿裏的筋，故而又稱狼巾。
狼大腿之筋確呈深黃色，形如巨蟲。不過，也有人認爲，郎巾並非狼的大腿筋，而是由某種蟲子結成的東西，一如藥材裏的“冬蟲夏草”，所謂“一面附着樹枝處，痕深陷而直，貫徹上下，以是知爲蟲所結也”。也就是說，它是附着在樹枝上的，顏色也不是黃的，而是棗紅的，上面有網格狀花紋，整體像個袋子。至於是什麼蟲子結的，就不知道了。
但不管是狼的大腿筋，還是某種神祕的蟲子所結，郎巾的功能都是一樣的：只在盜竊案上管用。
在上面的故事中，說到了一點：盜竊銀器的女奴欲逃。這是一個不容忽視的細節。也就是說，她已經把所竊銀器藏在了身上。如此一來，就說明：被盜物品附着在什麼東西上，燻烤郎巾後，什麼東西就顫動。另有一個故事：一戶人家丟了簪子，怎麼找也找不到，於是用郎巾測盜，衆人皆無異樣，但這時候家中門簾抖動起來。
原來簪子被掛在了那裏。
但如果所盜之物藏在了櫃子裏呢？櫃子是否也會在那裏兀自顫動？答案當是肯定的。
當然，對郎巾這玩意兒，後人大多持懷疑態度，李時珍在《本草綱目》裏曾說：“愚謂其事蓋術者所爲，未必實有是理。”但這不重要。重要的是，有這樣一個神奇和引人遐想的傳說。這還不夠嗎？
魚與龍
講龍的故事前，需要先講講魚。
唐人好喫魚，但從不喫鯉魚。因爲朝廷有明文律令：不許捉鯉魚。意外捉到鯉魚後，必須第一時間放生，否則的話杖擊六十，拿到官府問話。因爲唐朝皇帝姓李。雖然不叫喫鯉魚，但其他魚還是難逃美食家和饕餮者的大嘴。
據記載，玄宗天寶年間（公元742年～755年）的荊州，還有一個漁人，在江中釣上一條青魚，長達一丈，說是釣，最後是被他拖上岸的。那青魚，鱗上有五色圓花，異常美麗。漁人很驚喜，回家就蒸着喫了。
奇怪的是，那青魚沒有一點魚味兒。他喫的是魚嗎？
但已經晚了。
五日後，漁人發現一隊車馬停在自己家門前。他很奇怪，又很害怕。只聽車裏傳出一個聲音：“我之王子，往朝東海，何故殺之？我令將軍訪王子，汝又殺之，當令汝身崩潰分裂，受苦痛如王子及將軍也！”
車裏的人有可能是魚仙，也可能是龍王。從他的話語中分析，這次被漁人喫的不是其太子，而是尋找太子的將軍。至於太子，當也葬身於漁人之口，但那想必是以前了。
後來，漁人身上開始出現奇異的變化，怎麼變化呢？就是一點點地骨肉分離……
再看兩個水族被侵而引發的異事：
唐代宗大曆年間（公元766年～779年），和州負責掌管文書的劉錄事因故罷官，閒居旁縣。此君尤愛喫魚，曾說過這樣一句話：“我喫魚，從來就沒喫飽過。”
這一天，有好事者送來一百來斤魚，意思是：不從沒喫飽過嗎？這魚我都堆這了，您看着辦。劉錄事也不客氣，在庭院中當場爲大家表演喫魚絕技。但喫了幾碟子後，他就感到咽喉哽咽，隨後咳嗽出一個如黃豆大的骨頭珠子。
劉錄事也沒在意，將那珠子放在茶碗中，用碟子蓋上，繼續喫。沒多長時間，珠子將碟子拱開，再望去，已有數寸長，形狀如人。在座客人競相觀看，那珠子很快便如人一樣高大了，隨後更奇怪的事發生了：化作人形的骨頭珠子跟劉錄事打起架來，把劉錄事毆打得口鼻出血。打了一陣，兩個人各自跑開，分至大廳兩側，最後到庭院後門，又相遇了。這一次，二人沒鬥毆，而是合爲一人，正是劉錄事。
衆賓客追來，但劉錄事已神志不清，好一陣子才能說話。賓客問他剛纔發生的事，他一無所知。
此後，劉錄事再也不敢喫魚了。
面對一百來斤鮮魚時，發生如此怪事。可以想象：那化作人形的珠子，或者是魚仙變化，或者是龍王變化，爲的是阻擋這位老兄繼續狂喫水族。
真的有龍嗎？
在說龍之前，先講一下龍的親戚。
王彥威，晚唐人，任宣武節度使，全唐詩收入其一首《宣武軍鎮作》：“天兵十萬勇如貔，正是酬恩報國時。汴水波瀾喧鼓角，隋堤楊柳拂旌旗。前驅紅旆關西將，坐間青娥趙國姬。寄語長安舊冠蓋，粗官原因是男兒。”雖寫得粗陋，但也有些氣勢。
鎮汴州時，逢大旱。此日夜宴，座上有叫季玘的，爲某親王的門客，當時寓居汴州。王彥威順便說起大旱之事。
季玘聽後笑道：“不就是需要下點雨嗎！這有何難？”
王彥威一皺眉，問：“你有辦法？”
季玘說：“你給我準備蛇醫四頭，十石量的甕兩個，每個甕裏盛上水，分別放置蛇醫兩頭，用木蓋塞壓，糊上泥，放在院裏，甕的前後設席燒香，再找七八歲的小孩十幾個，讓他們手裏拿着小青竹，晝夜不停地敲打那兩個甕。”
王彥威按說的做了，果然天降大雨。
蛇醫非蛇，而是蠑螈，又稱蛇師。唐人認爲，蠑螈和龍是兒女親家，既然不能讓龍現身天空，那就把它的親家請來吧。
說到龍，貞觀十八年（公元644年）秋十月，在山西文水，有巨石從雲中“墜落”。縣裏的官員急忙把這一天象報告給長安。時有西域某高僧在京，當太宗皇帝問其爲何物時，高僧斷定那是龍的食物，只是因爲不小心，最後才從雲中落下。
下面的記載則更具現場感：
玄宗開元年間，中原徐城地區經常鬧水災，汴州刺史齊浣當時兼任河南採訪使，他在勘察地形後，向朝廷打了個報告，建議開條人工河引水。工程由各縣分掘，最後連在一起。當施工到亳州真源縣地段時，挖掘出一個巨大的洞穴，裏面有什麼呢？竟蟄伏着一條長一丈多的龍！
縣裏的人急忙上報，齊浣聽後大驚，命人將龍放生到淮河。從真源縣到淮河有幾百裏地，不太清楚當時是怎麼轉移過去的。但有另外一個細節：轉移之初，有個當差的，趁人不注意，悄悄拔了一根龍鬚作爲紀念和珍藏。
龍，真的存在嗎？在元街縣有泉，泉眼中水交旋如盤龍，“或試撓破之，尋手成龍狀。驢馬飲之，皆驚走”。
《酉陽雜俎》更是記載：“僧無可言，近傳有白將軍者，嘗於曲江洗馬，馬忽跳出驚走，前足有物，色白如衣帶，縈繞數匹，遽令解之，血流數升，白異之，遂封紙帖中，藏衣箱內。一日，送客至滻水，出示諸客，客曰：‘盍以水試之？’白以鞭築地成竅，置蟲於中，沃盥其上，少頃，蟲蠕蠕如長，竅中泉湧，倏忽自盤若一席，有黑氣如香菸，徑出檐外。衆懼曰：‘必龍也。’遂急歸。未數里，風雨忽至……”
這個長安奇聞是僧人無可講給段成式的：
有個將軍姓白，常到郊外的曲江洗馬。這一日，白將軍在一處淺灣洗馬時，那馬突然一聲長嘶，躍上岸來，奔馳不已。白將軍大驚，騎上附近的另一匹馬追趕。捉住後，發現該馬前蹄上纏繞着一條白色的蟲子。把它揪下來，蟲子流了不少血。將軍奇怪，叫人將它裝進袋子，藏在了箱裏。
一天午後，白將軍送客於郊野，亭驛中告別間隙，取出那蟲子展示：“前幾日在曲江邊得的，不知爲何怪。”
客人問緣由，隨後道：“既然得之於曲江，何不以水試之？”
在亭邊掘地爲坑，把蟲子放了進去，然後開始澆水。不一會兒，蟲子就慢慢伸展起來，越來越長；坑裏的水，竟也越來越多，如同泉湧。倏忽間，那蟲子已搖晃變大，黑氣驟然升騰，衆人大驚，從亭中跑出。
那客人邊跑邊說：“此物必爲龍！”
白將軍此時也在奔跑，沒跑多遠，風雨交加，雷聲巨響，再回望亭驛上空，烏雲中真有一物，形如巨龍，長身而去。
關於龍的祕聞，還有一例：“有史秀才者，元和中，曾與道流遊華山，時暑，環憩一小溪，忽有一葉，大如掌，紅潤可愛，隨流而下，史獨接得，置懷中。坐食頃，覺懷中漸重，潛起觀之，覺葉上鱗起，慄慄而動，史驚懼，棄林中，遽白衆曰：此必龍也，可速去矣！須臾，林中白煙生，彌於一谷。史下山未半，風雷大至。”
兩則故事都很離奇：一個飄如紅葉，一個纏於馬蹄。
至於後者，是否可以這樣理解：當時白將軍正在給馬洗澡，有龍潛於水中，被馬帶出江面，到了旱地上，也就喪失了本領，後來用水激活，才得以升騰而去。
關於龍的神奇記載還沒完。有一次，據說發現的不是一條龍，而是一窩龍。
唐代宗廣德二年（公元764年），浙江臨海縣叛亂分子袁晁越海進攻永嘉，其戰船在海上遇風，被吹到千里外的島上。這裏是傳說中鏡湖山慈心仙人修道的東方。漫遊中，叛亂分子看到一座黃金城市。這裏的一切都是黃金造的。他們進入一間密室，看到二十多隻狗崽一樣的東西。這時候，有女子出現：“你們不是叛亂分子嗎？如何至此？你們看到的東西並不屬於你們。另外，你以爲你們看到的是狗嗎？告訴你們吧，那是龍。”
叛亂分子倉皇而逃。
後來，袁晁的叛亂被平息，朝廷的官員聽一個叫曲葉的女叛匪親口講述了這件祕聞。
說到一窩龍，就不能不提龍的直系親屬。據說，龍生九子，子子不同。關於九子，有三種說法：第一種是，囚牛、睚眥、嘲風、蒲牢、狻猊、贔屓、狴犴、負屓、螭吻；第二種是，贔屓、螭吻、蒲牢、狴犴、饕餮、蚣蝮、睚眥、狻猊、椒圖；第三種是，狻猊、螭、犼、貔貅、蒲牢、狴犴、饕餮、白澤、伏狸。
關於龍的傳說，還有什麼要的講的呢？
孫思邈生於公元581年，正是隋朝建立時。小時患病難愈的親身經歷，使他立志學醫，長大後研究草藥，從太白山到終南山，從峨眉山到少室山，從幽谷到峭壁，都可以看到他的足跡。除治病救人外，作爲當時著名的道士，他還研習養生之術，修煉成仙之法。從隋文帝到唐高宗時代，他屢次拒絕封官，而終身隱逸，寫有著名的《千金方》，終成一代藥王。
孫思邈死於唐高宗永淳元年（公元682年）。這一年，他已年過百歲；又有一種說法，稱他活了一百四十多歲。“安史之亂”，玄宗入蜀，曾夢見正在峨眉山修煉的孫思邈向他討要“武都雄黃”。夢醒後，乃命人取雄黃十斤送於峨眉山金頂。使者上山還未過半，就見一老人仙風道骨，坐在巖前，身邊有二道童相伴，其中一個道童指着前面的巨大石臼說：“你可以把藥放在上面。石上有我們師父寫的字，請你錄下，回覆於皇帝。”使者見石上果有一百多個紅字，便錄下，每錄一個，石上的字就少一個……
孫思邈在終南山隱逸時，與高僧宣律友善。當時長安乾旱，皇帝請西域胡僧在昆明池祈雨，祈雨前叫人於壇前置備香燈，七日後，昆明池水面降低了數尺。一天晚上，突然有一老者拜見宣律，自稱昆明池龍王，說長安久不下雨，不是他在搞鬼。現在，那求雨的胡僧本想要龍腦製造藥材，卻欺騙皇帝說祈雨，自己命在旦夕，求宣律幫忙。宣律聽後，把孫思邈介紹給龍王。於是，龍王又去終南山拜見孫思邈。
龍王：“拜託了。”
孫思邈：“我聽說昆明池龍宮有醫藥仙方三千，你把這些方子傳給我，我當救你。當然，你也可以拒絕。”
龍王：“玉帝有令，仙方不可妄傳。但事已至此，情況危急，傳就傳了。”
不一會兒，龍王取仙方三千，傳與孫思邈。
思邈大喜，叫對方回龍宮，說後面的事交給他了。
轉天，昆明池水就暴漲，沒過幾天就溢上岸來。那作法的胡僧見此情景，羞惱而死。
以上故事講的是《千金方》的來歷，跟龍王是有直接關係的。從這個故事裏可以發現，龍王不是盡在海中，長安郊外的昆明池也有。
關於海中龍王的記載，可以看看武則天大足年間（公元701年）的一個故事：當時有士人隨使臣去朝鮮半島上的新羅，在大海中被風吹至一島，名曰扶桑洲長鬚國。
士人被安排在館驛居住。那裏的居民都是長臉，上面長着長鬚，士人隔窗而看，甚爲好奇。有一天，士人被國王召見，見是中華人物，來自上國，遂拜其爲司風長一職，又被招爲駙馬。卻說那公主，特別漂亮，美中不足的是腮邊有鬍子數十根，令士人鬱悶。
過了十來年，士人和公主生了一兒二女。一天上朝，士人見國王和周圍的大臣面色憂愁，便表示，爲解國難，赴湯蹈火，在所不辭。
國王說：“那就有勞駙馬，去拜見這大海中的龍王，就說東海第三汊第十島長鬚國有難求救。一定要注意，我國微小，也許龍王不知有這個地方，一定再三陳明。”
士人辭別國王，登上小船，乘風破浪，入至龍宮。
龍宮珠光寶氣，目不能視。士人嚷嚷着要見龍王，後者很是謙虛，親自出門迎接，問明來意，士人說了原委，龍王下令調查此事。過了一會兒，有人稟報：“我境內並沒什麼長鬚國！”
士人再次哀祈，並言道：“長鬚國就在東海第三汊第十島上……”
龍王又令人去複查。一頓飯的工夫過後，龍王得到稟報：“還是沒有呀！說到長鬚，前些日臣下爲您弄到一批大蝦，莫非是它們？不過，這鍋大蝦可是您這個月的伙食！”
龍王聽後，轉臉對士人說：“也許你爲蝦精所惑……”
龍王把士人引到後宮廚房，見有鐵鍋數十個，大小如屋宇，裏面滿是青背大蝦。一個鍋裏，有五六頭是紅色的，大如人臂，其中一隻特大個的見士人後跳躍不止，狀似求救。正是蝦王。士人感慨不已，俯身尋找自己的蝦妻和蝦孩，不覺悲從心起。他想叫龍王把所有的蝦都放了，但被拒絕。最後，龍王只放掉盛有蝦王一家的那鍋蝦。士人起身告別時，龍王說：“君當爲蝦魅所惑，當歸故國。”
儘管士人還是想回到那蝦國，但終被龍王所派的二使者相送回唐朝。登陸時，回頭看那兩使者，已化爲巨龍……
詭異的動物
“夜行遊女”不是一個女孩，而是一種奇怪的鳥：“夜行遊女，一曰天帝女，一曰釣星，夜飛晝隱，如鬼神，衣毛爲飛鳥，脫毛爲婦人。無子，喜取人子，胸前有乳，凡人飴小兒不可露處，小兒衣亦不可露曬，毛落衣中，當爲鳥祟。或以血點其衣爲志，或言產死者所化。又，鬼車鳥，相傳此鳥昔有十首，能收人魂，一首爲犬所噬。秦中天陰，有時有聲，聲如力車鳴，或言是水雞過也。”
夜行遊女又叫天帝女、釣星，夜飛晝隱，一如鬼神。按傳說，這種鳥多見於荊州。披上羽毛，即爲飛鳥；脫去羽毛，即化爲女人。該鳥有一最大特點，喜盜竊嬰兒，其胸前有乳，可餵食。
爲什麼這樣？
因爲唐人都相信這種鳥是難產而死的女人所化。
中唐後，民間有習俗，不輕易將嬰兒抱到戶外，給嬰兒曬衣服時也小心翼翼，因爲擔心夜行遊女的羽毛落在嬰衣上。如此，嬰兒必病。還有一種說法：這種鳥喜歡將血滴凝結在嬰兒的衣服上作爲標記，入夜後再悄悄地捕捉。
其實，夜行遊女故事的背後，潛藏的是一種母愛。
正如上面所說，夜行遊女被認爲是難產而死的女人所化，可以理解爲：每一隻夜行遊女都是一個女人的魂。她們在生產時不幸死去，也許生下了孩子，也許孩子死於腹中，總之她們的生命是不完整的，命運剝奪了其做母親的權利，所以化爲唳鳥在黑夜裏呼號，見了新生嬰兒就想盡辦法將其抱走，只不過是爲變態的愛慾所驅使。
《酉陽雜俎》另記一鳥名鬼車，大約與夜行遊女屬一類族：“鬼車鳥，相傳此鳥昔有十首，能收人魂，一首爲犬所噬。秦中天陰，有時有聲，聲如力車鳴，或言是水雞過也。《白澤圖》謂之蒼鸆，《帝嚳書》謂之逆鶬，夫子、子夏所見。寶曆中，國子四門助教史迥語成式，嘗見裴瑜所注《爾雅》，言鶬糜鴰是九頭鳥也。”
據說，鬼車鳥最初有十個頭，非常聰明，能攝人魂魄，後來不知道爲什麼，也許是聰明過了頭，一個腦袋爲神犬所吞，最後變成九頭，即九頭鳥。其鳥喜在陰雨天出沒，也遺落血滴，滴在誰家，誰家即有災。
鬼車有這樣一個傳說：
豫章郡有農民到地裏幹活，見田中有六七個女人，不知是鬼車，於是匍匐前進，偷得一件毛衣。後被鬼車們發現，她們各自披上自己的毛衣飛去，而那隻被偷了毛衣的鬼車只好留下做了農民的媳婦。因爲它飛不走了。後來，爲農民生了三個女兒。一日，她通過女兒探知丈夫把毛衣藏在稻草堆，於是得之披飛而去。過了些日子，它帶了三件毛衣來接女兒，最後她們一起都飛走了。
這是一個如此決絕的故事。
在古代，生活着那麼多奇怪的動物，再比如一種叫風狸的小獸：“南中有獸名風狸，如狙，眉長好羞，見人輒低頭，其溺能理風疾。衛士多言風狸杖難得，於翳形草。南人以上長繩繫於野外大樹下，入匿於旁樹穴中伺之，三日後知無人至，乃於草中尋摸，忽得一草莖，折之長尺許，窺樹上有鳥集，指之，隨指而墮，因取而食之。人候其怠，勁走奪之。見人遽齧食之，或不及，則棄於草中。若不可下，當打之數百，方肯爲人取。有得之者，禽獸隨指而斃。有所欲者，指之如意。”
風狸又叫風生獸，產於嶺南山野，其形如狙（猿猴的一種），眉長好羞，見人便如女子般低頭。習性是晝伏夜出。當然，離奇的不在於風狸本身，而在於風狸杖。
風狸杖屢見於仙俠小說中，此杖能指向什麼得到什麼。在嶺南，人們爲了得到風狸杖，往往潛身於山野。但風狸很狡猾，行蹤十分詭祕，確定周圍無人後，才肯悄然露面。那風狸杖，它會隨身攜帶。對風狸來說，使用風狸杖，主要是獵取樹上的鳥窩。只要持杖一指，鳥窩便會落地。按照風狸的習性，喫完東西后，會打個盹兒。這時候，潛藏在周圍的人就可以衝過去把風狸杖奪走。但另一些時候，情急下，風狸會把那奇杖吞下，要是來不及了，便棄之於深草。
總之，得到風狸杖不是那麼容易的。可一旦得到，就厲害了：禽獸或你的目標人羣會隨着風狸杖的指向而倒斃；你想得到什麼，只要拿着風狸杖一指，就會立即如願。
如果說夜行遊女、鬼車和風狸只是比較奇異的話，那麼下面的動物就有些猙獰了：“木僕，尾若龜，長數寸，居木上，食人。”在這短短的介紹中，透露了四個信息：一、外形上，尾巴如龜；二、身長不過數寸；三、在樹上生活；四、生性好喫人！
最後一個信息令人猝不及防。
但木僕到底是什麼？對於這種古怪的動物，我們沒辦法清楚。同時，段成式還提到一種叫“唐已”的後人無法確認的怪獸，又名“黃腰”，“人見之不祥，俗相傳食虎”。
人們對動物的恐慌，大致說來有兩種情況：一種情況如上面所說，是狂暴的猛獸；另一種情況，則是更令人揪心的毒蟲。
據說，在唐時的廣東有一種蟲子，形貌如蜥蜴，稱“十二時蟲”，會隨着十二時辰變色；又叫“籬頭蟲”，在暗處蜇人後，人會很快死去，該蟲則會爬上籬笆，窺視死者親屬痛哭。這一習慣實在詭異。
這種蟲子也藏身於《酉陽雜俎》：“南中有蟲名‘避役’，應一日十二辰，其蟲狀如蛇醫，腳長，色青赤，肉鬣，暑月時見於籬壁間，俗見者多稱意事。其首倏忽更變，爲十二辰狀。段成式再從兄尋常睹之。”
段成式提到：該蟲外形類似蛇醫也就是蠑螈，也是隨十二時辰變化。從這兩點看，“避役”就是“十二時蟲”。不同的是，按段成式解釋，遇見此蟲後多有吉祥事發生。
哪一個更靠近真相？如果不是親眼看到這種蟲子，就只能存疑了。
相比之下，最令人不寒而慄的當是下面這種東西：“嶺南有毒菌，夜明，經雨而腐，化爲巨蜂。黑色，喙若鋸，長三分餘。夜入人耳鼻中，斷人心繫。”嶺南的某種毒蘑菇，夜裏發光，雨後腐爛，變爲巨大的黑色毒蜂，齒長三分，一如小鋸，夜裏會鑽入人耳或鼻子裏，吞噬心臟，使人痛苦而死。
上面提到“避役”時，段成式聲稱，他的親戚在南中即雲貴和四川西南發現過這種蟲子。《酉陽雜俎》中記載的詭異動物，有的是段成式親眼目睹，有的是他採訪而來，有的是民間傳聞。但不管你信或者不信，它們都如吉光片羽，閃爍在時光深處的密林中：鸚鵡，能飛。衆鳥趾前三後一，唯鸚鵡四趾齊分。凡鳥下瞼眨上，獨此鳥兩瞼俱動，如人目。
鴟，相傳鶻生三子，一爲鴟。肅宗張皇后專權，每進酒，常置鴟腦酒。鴟腦酒令人久醉健忘。
大曆八年，大鳥見武功，羣鳥隨噪之。行營將張日芬射獲之，肉翅，狐首，四足，足有爪，廣四尺三寸，狀類蝙蝠。
鸛鵓，一名墮羿，形似鵲。人射之，則銜矢反射人。
菘節鳥，四腳，尾似鼠，形如雀，終南深谷中有之。
老羞，秦中山谷間有鳥如梟，色青黃，肉翅，好食煙。見人輒驚落，隱首草穴中，常露身。其聲如嬰兒啼，名老羞。
嗽金鳥，出昆明國。形如雀，色黃，常翱翔於海上。魏明帝時，其國來獻此鳥。飴以真珠及龜腦，常吐金屑如粟，鑄之乃爲器服。宮人爭以鳥所吐金爲釵珥，謂之闢寒金，以鳥不畏寒也。宮人相嘲弄曰：“不服闢寒金，哪得帝王心。不服闢寒鈿，哪得帝王憐。”
衛公年十一，過瞿塘，波中睹一物，狀如嬰兒，有翼，翼如鸚鵡。公知其怪，即時不言。晚風大起，方說。衛公指晚唐宰相李德裕，既爲政治鐵腕，又博識各種動植物和古玩。
天鐵，高宗時，加毗葉國獻天鐵熊，擒白象、獅子。
貊澤，大如犬，其膏宣利，以手所承及於銅鐵瓦器中，貯悉透，以骨盛則不漏。這種神祕動物身上的膏油具有極強的腐蝕作用，可以穿透銅鐵做的器皿，但如果器皿是這種動物的骨頭做的，那麼就沒事了。
狤屈，徼外勃樊州重陸香所出也，如楓脂，狤屈好啖之。大者重十斤，狀似獺。其頭、身、四肢無毛，唯從鼻上竟脊至尾有青毛，廣一寸，長三四分。獵得者斫刺不傷，積薪焚之不死，乃大杖擊之，骨碎乃死。這種已經失傳的野獸的致命處在脊骨。
井魚，腦有穴，每翕水輒於腦穴蹙出，如飛泉散落海中，舟人竟以空器貯之。海水鹹苦，經魚腦穴出反淡，如泉水焉。成式見焚僧菩提勝說。
昔魚，章安縣出。出入昔腹，子朝出索食，暮入母腹。腹中容四子。頰赤如金，甚健，網不能制，俗呼爲河伯健兒。章安即今浙江臨海市，產一種以腹部爲居所的魚。
馬頭魚，象浦有魚，色黑，長五丈餘，頭如馬，伺人入水食人。唐朝的食人魚。祕產這種魚的象浦，就是今天的浙江永嘉烏牛仁溪東南。
南中多隔蜂，窠大如壺，常羣螫人。土人取石斑魚就蜂樹側灸之，標於竿上向日，令魚影落其窠上，須臾有鳥大如燕，數百，互擊其窠。窠碎，落如葉，蜂亦全盡。石斑魚的影子吸引一種鳥，再利用這種鳥攻擊蜂巢。
鱟，雌常負雄而行，漁者必得其雙。南人列肆賣之，雄者少肉。舊說過海輒相負於背，高尺餘，如帆乘風遊行。今鱟殼上有一物，高七八寸，如石珊瑚，俗呼爲鱟帆。成式荊州嘗得一枚。至今閩嶺重鱟子醬。鱟十二足，殼可爲冠，次於白角。南人取其尾，爲小如意也。叫馬蹄蟹，但不是蟹，而與蠍子、蜘蛛以及已絕滅的古老生物三葉蟲有親緣關係，產於兩廣和福建沿海。
飛魚，朗山浪水有魚，長一尺，能飛，飛即凌雲空，息即歸潭底。
重魚，濟南郡東北有重魚坑，傳言（北）魏景明中，有人穿井得魚，大如鏡。其夜，河水溢入此坑，坑中居人皆爲重魚焉。
蝤蛑，大者長尺餘，兩螯至強。八月，能與虎鬥，虎不如。隨大潮退殼，一退一長。
奔孚，一名罽，非魚非蛟，大如船，長二三丈，色如鮎，有兩乳在腹下，雄雌陰陽類人。取其子着岸上，聲如嬰兒啼。頂上有孔通頭，氣出哧哧作聲，必大風，行者以爲喉。相傳懶婦所化。殺一頭得膏三四斛，取之燒燈，照讀書、紡績輒暗，照歡樂之處則明。
蛤梨，候風雨，能以殼爲翅飛。
蟻，秦中多巨黑蟻，好鬥，俗呼爲馬蟻。次有色竊赤者。細蟻中有黑者，遲鈍，力舉等身鐵。有竊黃者，最有兼弱之智。成式兒戲時，嘗以棘刺標蠅，置其來路，此蟻觸之而返，或去穴一尺，或數寸，才入穴中者如索而出，疑有聲而相召也。其行每六七有大首者間之，整若隊伍。至徙蠅時，大首者或翼或殿，如備異蟻狀也。元和中，假居在長興裏。庭有一穴蟻，形狀大如次竊赤者，而色正黑，腰節微赤，首銳足高，走最輕迅。每生致蠖及小蟲入穴，輒壞垤窒穴，蓋防其逸也。自後徙居數處，更不復見此。山人程宗文雲：“程執恭在易定，野中蟻樓三尺餘。”
蠮螉，成式書齋多此蟲，蓋好窠於書卷也。或在筆管中，祝聲可聽。有時開卷視之，悉是小蜘蛛，大如蠅虎，旋以泥隔之，時方知不獨負桑蟲也。
顛當，成式書齋前，每雨後多顛當，窠深如蚓穴，網絲其中，土蓋與地平，大如榆莢。常仰捍其蓋，伺蠅蠖過也翻蓋捕之，才入復閉，與地一色，並無絲隙可尋也。其形似蜘蛛，《爾雅》謂之王蛈蜴，《鬼谷子》謂之蛈母。秦中兒童對曰：“顛當顛當牢守門，蠮螉寇汝無處奔。”
蠅，長安秋多蠅，成式蠹書，常日讀百家五卷，頗爲所擾，觸睫隱字，驅不能已。偶拂殺一焉，細視之，翼甚似蜩，冠甚似蜂。性察於腐，嗜於酒肉。按理首翼，其類有蒼者聲雄壯，負金者聲清聒，其聲在翼也。青者能敗物。巨者首如火，或曰大麻蠅，茅根所化也。
天牛，黑甲蟲也。長安夏中，此蟲或出於離壁間必雨，成式七度驗之皆應。
崔玄亮常侍在洛中，常步沙岸，得一石子，大如雞卵，黑潤可愛，玩之。行一里餘，砉然而破，有鳥大如巧婦飛去。巧婦，一種叫鷦鷯的鳥。在這裏，是鳥蛋，還是鳥藏石中？無獨有偶，段成式的一個堂兄弟也曾發現過該物：“成式羣從有言，少時嘗毀鳥巢，得一黑石如雀卵，圓滑可愛。後偶置醋器中，忽覺石動，徐視之，有四足如綖，舉之，足亦隨縮。”很難說他的這塊石子中就不會飛出鳥。
溫會在江州，與賓客看打魚。漁子一人，忽上岸狂走。溫問之，但反手指背，不能語。漁者色黑，細視之，有物如黃葉，大尺餘，眼遍其上，齧不可取，溫令燒之落。每對一眼，底有觜如釘，漁子出血數升而死，莫有識者。
河南少尹韋絢，少時，嘗於夔州江岸見一異蟲。初疑一棘刺，從者驚曰：“此蟲有靈，不可犯之，或致風雨。”韋試令踏地驚之，蟲飛，伏地如滅，細視地上，若石脈焉。良久漸起如舊，每刺上有一爪，忽入草，疾走如箭，竟不知何物。
冷蛇，申王有肉疾，腹垂至骭，每出則以百練束之，至暑月，常骭息不可過。玄宗詔南方取冷蛇二條賜之，蛇長數尺，色白，不螫人，執之冷如握冰。申王腹有數約，夏月置於約中，不復覺煩暑。
異蜂，有蜂如蠟蜂稍大，飛勁疾，好圓裁樹葉，捲入木竅及壁罅中作窠。成式常發壁尋之，每葉卷中實以不潔，或雲將化爲蜜也。
白蜂窠，成式修行裏私第，果園數畝。壬戌年，有蜂如麻子蜂，膠土爲窠於庭前檐，大如雞卵，色正白可愛。家弟惡而壞之。
竹蜜蜂，蜀中有竹蜜蜂，好於野竹上結窠。窠大如雞子，有帶，長尺許。窠與蜜並紺色可愛，甘倍於常蜜。
謝豹，虢州有蟲名謝豹，常在深土中。司馬裴沈子常治坑獲之。小類蝦蟆，而圓如球，見人以前兩腳交覆首，如羞狀。能穴地如鼢鼠，頃刻深數尺。或出地聽謝豹鳥聲，則腦裂而死，俗因名之。
碎車，狀如唧聊，蒼色，好棲高樹上，其聲如人吟嘯，終南有之。
度古，似書帶，色類蚓，長二尺餘，首如鏟，背上有黑黃襴，稍觸則斷。嘗趁蚓，蚓不復動，乃上蚓掩之，良久蚓化。惟腹泥如涎，有毒，雞喫輒死。俗呼土蟲。
矛，蛇頭鱉身，入水緣樹木，生嶺南，南人渭之矛。膏至利，銅瓦器貯浸出，惟雞卵殼盛之不漏。主腫毒。
藍蛇，首有大毒，尾能解毒，出梧州陳家洞。南人以首合毒藥，謂之藍藥，藥人立死。取尾爲臘，反解毒藥。
蚺蛇，長十丈，常吞鹿，消盡，乃繞樹出骨。養創時肪腴甚美。或以婦人衣投之，則蟠而不起。其膽上旬近頭，中旬在心，下旬近尾。
蠍，鼠負蟲巨者多化爲蠍。蠍子多負於背，成式嘗見一蠍負十餘子，子色猶白，才如稻粒。成式嘗見張希復言：“陳州古倉有蠍，形如錢，螫人必死。”江南舊無蠍，開元初，嘗有一主簿，竹筒盛過江，至今江南往往亦有，俗呼爲主簿蟲。蠍常爲蝸所食，以跡規之，蠍不復去。舊說過滿百，爲蠍所螫。蠍前謂之螫，後謂之蠆。
吳公，綏安縣多吳公。大者兔尋，能以氣吸兔；小者吸蜥蜴，相去三四尺，骨肉自消。
壁鏡，一日江楓亭會，衆說單方，成式記治壁鏡用白礬。重訪許君，用桑柴灰汁，三度沸，取汁白礬爲膏，塗瘡口即差，兼治蛇毒。自商、鄧、襄州多壁鏡，毒人必死。這是一種形如蜘蛛的毒蟲，晝伏夜出，活動於老宅的牆壁、屋角、門背等暗面，結幣形白網，觸絲四射，巢爲圓形，上下兩層，一爲產卵，一爲自己居住。
予同院宇文獻雲：“吉州有異蟲，長三寸餘，六足，見蚓必齧爲兩段，才斷各化爲異蟲，相似無別。”
南海有水族，前左腳長，前右腳短，口在脅傍背上。常以左腳捉物，置於右腳，右腳中有齒嚼之，方內於口。大三尺餘。其聲術術，南人呼爲海術。
開元二十一年，富平縣產一角神羊，肉角當頂，白毛上捧，議者以爲獬豸。獬豸，見鬥不直者觸之，窮奇見鬥不直者煦之，均是獸也，其好惡不同。故君子以獬廌爲冠，小人以窮奇爲名。獬豸又稱獨角獸，在古代，是辯曲直、尚公正的標誌，因爲這種獸見到不直之人即以角頂之；窮奇呢，與饕餮、混沌、檮杌並稱四大凶獸，形似虎，大似牛，體毛如刺蝟，且長一對翅膀，知人語，喜吞人，必從頭開始。四獸中，以窮奇爲大惡之首，跟獬豸相反，它見到正直者，必食其鼻；見到惡人，則捕捉野獸送給他，鼓勵其繼續作惡……
青蚨，似蟬而狀稍大，其味辛可食。每生子，必依草葉，大如蠶子。人將子歸，其母亦飛來。不以近遠，其母必知處。然後各致小錢於巾，埋東行陰牆下。三日開之，即以母血塗之如前。每市物，先用子即子歸母，用母者即母歸子，如此輪還，不知休息。若買金銀珍寶，即錢不還。青蚨，一名魚伯。這是傳說中可以帶來金錢、財運的飛蟲。青蚨又稱魚伯，生子時必依草葉，其子如蠶子，假如人將其子弄走，其母必飛來尋找，不管離得多遠，都知道自己的孩子在哪兒。利用其特性，可將銅錢包於巾布中，埋在牆角下，三日後取出，上面塗上青蚨母子的血，然後拿這錢去花，不久後它就會又飛回來，落在帶有母青蚨血的銅錢旁；反之亦然。如此循環往復，錢也就永遠也花不完了。因此，在古代青蚨被視爲“錢神”。晉代有人叫徐景，曾在洛陽宣陽門外得一錦囊。“至家開視，有蟲如蟬，五色，後兩足各綴一五銖錢。”這說的就是青蚨吧。不過，這“錢神”也不是萬能的，按古人的說法，若用其購買珍寶，它們就飛不回來了。
奇妙的植物
“庭前芍藥妖無格，池上芙蕖淨少情。唯有牡丹真國色，花開時節動京城。”這是劉禹錫的詩。在我們的印象中，盛唐之人愛雍容的牡丹，以其爲百花之王。但實際上，牡丹進入唐人的視野，或者說被廣泛種植，是唐朝中期以後的事兒了。
牡丹雖原產於中國，但並不意味着有久遠的種植歷史。
隋時最權威的《種植法》就沒有關於種植牡丹的記錄。到了唐玄宗開元年間（公元713年～741年），牡丹開始被皇家留意。按《酉陽雜俎》記載，開元末年，有官員裴士淹從幽州回長安，路過汾州衆香寺，得到一棵白牡丹，後帶回長安，種在府內。幾年後，花高過米，成爲長安一大風景，當時有詩：“長安年少惜春殘，爭認慈恩紫牡丹。別有玉盤乘露冷，無人起就月中看。”開元時代，皇家雖已初重牡丹，但並沒有形成規模。
按照段成式的說法，到唐德宗貞元年間（公元785年～805年），牡丹已名貴起來：“衛公（宰相李德裕）言：‘蜀中石竹有碧花。’又言：‘貞元中牡丹已貴。柳渾善言：近來無奈牡丹何，數十千錢買一顆。今朝始得分明見，也共戎葵校幾多。’成式又嘗見衛公圖中有馮紹正雞圖，當時已畫牡丹矣。”
到憲宗元和時代，住長安開化坊的官員令狐楚愛牡丹，在家裏種了不少，花枝繁盛豔麗，每天都吸引不少達官貴婦前來觀賞。這時候，皇家也開始大規模在深宮種植牡丹。穆宗皇帝在位時，殿前種有千葉牡丹，“花始開，香氣襲人。一朵千葉，大而且紅。上每睹芳盛，嘆曰：‘人間未有。’”
漸漸地，熱愛牡丹的風潮刮起來了。
不但皇家種，官員種，平民種，而且驛站種，道觀種，寺院種。慈恩寺有牡丹兩叢，開花五六百朵，繁豔芬馥，無與倫比。一時間，到處飄浮着牡丹花香。李正封有詩：“國色朝酣酒，天香夜染衣。”白居易又云：“花開花落二十日，一城之人皆若狂。”
這是該花的成名小史。
當時最大的一株牡丹，出現在山西霍邑興唐寺庭院中，憲宗元和年間開花達一千二百朵，花朵有正暈、倒暈，花色有淺紅、淺紫、深紫、深黃、淺黃……長安興善寺的牡丹，在當時也特別有名，“色絕佳”。
下面看一個關於牡丹的故事，跟韓愈以及他的遠房侄子有關。
韓愈的侄子放縱不羈，好求仙問道，遍遊名山，此日自江淮來長安遊玩，待了幾天後，被安排陪伴韓愈的子弟。由於這侄子性格狂率，韓愈的子弟皆爲其凌辱。韓愈知道後，又安排他到寺院讀書，沒幾天，寺僧又向韓愈告狀，稱其侄甚是無理。韓愈惱怒，把侄子叫來，質問：“街市上做小生意的，尚且有一技之長，你天天這樣，到底想幹什麼呢？”
侄子笑而拜倒，說：“我自有技，只是叔叔不知。”
說罷，他指着庭院石階邊的一叢牡丹說：“叔叔想讓它的花爲青色、紫色、黃色、紅色，無論什麼顏色，我都有辦法做到而滿足您的心願。”
當時已是初冬，韓愈自是不信。
侄子叫人取物件把牡丹花叢遮擋，不叫人窺視，隨後單身入內，挖掘牡丹根部四周的土壤到椅子那麼寬，隨後在根部塗上東西。早晚兩次，多天後把坑填上。該牡丹本開紫花，在韓侄的鼓搗下，及至開花，其色有白有紅，五彩繽紛，每朵上有一聯詩，字爲紫色，其中一聯正是韓愈的名詩《左遷至藍關示侄孫湘》中的句子：“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。”
後來，侄子告別了驚訝未平的叔叔，返回江淮，不知所終。韓侄是誰？八仙裏的韓湘子的原型。在《酉陽雜俎》中，懷有奇術的韓湘子第一次進入我們的視野。宋時蘇軾有《冬日牡丹詩》寫的就是這段故事：“使君要見藍關詠，須倩韓郎爲染根！”
這並非子虛烏有。因爲培育花色是種植法裏的一門特有技術。以牡丹爲例，最初的名字叫木芍藥，花色也只有兩種。後經唐朝園藝師的培育，花色漸漸紛繁。
牡丹的花香襲着唐人的生活和想象，有關於它的異聞也就出現了：洛陽尊賢坊田宅，中門內有紫牡丹成樹，開花千朵。花盛時，每至明月夜，有小人五六個，皆身高一尺多長，遊走於上，七八年如此。有人想捕捉，以手合掩，而那小人便消失得無影蹤。
這是關於牡丹的一些傳說。
《酉陽雜俎》中，有很多精怪是由花朵幻化的。因爲段成式本人極爲喜歡植物。
在長安修行裏別墅中，段成式廣種花木，將整個庭院裝扮得猶如花枝繁茂的密境：“開成元年春，成式修行裏私第書齋前，有枯紫荊數枝蠹折，因伐之，餘尺許。至三年秋，枯根上生一菌，大如鬥。下布五足，頂黃白兩暈，綠垂裙如鵝鞴，高尺餘。”講的是段宅庭中的枯紫荊的根上長出一隻大如斗的靈芝，高一尺多長，有五隻腳，頂部是黃白色的……
段成式熱愛動物、植物和大自然，好奇於天地間一切有生命和靈性的東西。下面這則自述是最好的佐證：“異蒿，田在實，布之子也。大和中，嘗過蔡州北，路側有草如蒿，莖大如指，其端聚葉，似鷦鷯巢在顛。折視之，葉中有小鼠數十，才若皂莢子，目猶未開，啾啾有聲。”
當更多的人醉心於政治爭鬥時，段成式卻在旅途中下馬，俯下身來觀察路邊的植物！在刀光劍影的古代，還能找出第二個人來麼？如果沒有一顆親近大自然的心，又如何能留意到馬蹄旁的草木的細微差別？繼續看一個出身貴族之家的唐朝人對植物的細心觀察與愛意吧：竹，竹花曰覆。死曰葤。六十年一易根，則結實枯死。
菡墮竹，大如腳趾，腹中白幕闌隔，狀如溼面。將成竹而筒皮未落，輒有細蟲齧之隕籜，後蟲齧處成赤跡，似繡畫可愛。
棘竹，一名芭竹，節皆有刺，數十莖爲叢。南夷種以爲城，卒不可攻。或自崩根出，大如酒甕，縱橫相承，狀如繰車，食之落人齒。
異樹，婁約居常山，據禪座。有一野嫗，手持一樹，植之於庭，言此是蜻蜓樹。歲久，芬芳鬱茂，有一鳥身赤尾長，常止息其上。
娑羅，巴陵有寺，僧房牀下忽生一木，隨伐隨長。外國僧見曰：“此娑羅也。”
黃楊木，性難長，世重黃楊以無火。或曰以水試之，沉則無火。取此木必以陰晦，夜無一星則伐之，爲枕不裂。
凌霄花中露水，損人目。
酒杯藤，大如臂，花堅可酌酒，實大如指，食之消酒。
菩提樹，出摩伽陀國，在摩訶菩提寺，蓋釋迦如來成道時樹，一名思惟樹。莖幹黃白，枝葉青翠，經冬不凋。至佛入滅日，變色凋落，過已還生。至此日，國王人民大作佛事，收葉而歸，以爲瑞也。樹高四百尺，已下有銀塔週迴繞之。彼國人四時常焚香散花，繞樹作禮。唐貞觀中，頻遣使往，於寺設供並施袈裟。至顯慶五年，於寺立碑以紀聖德。此樹梵名有二，一曰賓梨娑力叉，二曰阿溼曷他娑力叉。《西域記》謂之卑鉢羅，以佛於其下成道，即以道爲稱，故號菩提。
婆那娑樹，出波斯國，亦出拂菻，呼爲阿蔀彈。樹長五六丈，皮色青綠，葉極光淨，冬夏不凋。無花結實，其實從樹莖出，大如冬瓜，有殼裹之，殼上有刺，瓤至甘甜，可食。核大如棗，一實有數百枚。核中仁如慄黃，炒食甚美。波斯特產的果樹，不但果實好喫，核也能幹炒，味甘美。
阿勃參，出拂菻國。長一丈餘，皮色青白。葉細，兩兩相對。花似蔓菁，正黃。子似胡椒，赤色。斫其枝，汁如油，以塗疥癬，無不瘥者。其油極貴，價重於金。
野悉蜜，出拂菻國，亦出波斯國。苗長七八尺，葉似梅葉，四時敷榮。其花五出，白色，不結子。花若開時，遍野皆香，與嶺南詹糖相類。西域人常採其花壓以爲油，甚香滑。
青田核，莫知其樹實之形。核大如六升瓠，注水其中，俄頃水成酒，一名青田壺，亦曰青田酒。蜀後主有桃核兩扇，每扇着仁處，約盛水五升，良久水成酒味醉人。更互貯水，以供其宴。即不知得自何處。
大蓮葉，歷城北有使君林。魏正始中，鄭公愨三伏之際，每率賓僚避暑於此。取大蓮葉置硯格上，盛酒二升，以簪刺葉，令與柄通，屈莖上輪菌如象鼻，傳吸之，名爲碧筒杯。歷下學之，言酒味雜蓮氣，香冷勝於水。
苔，慈恩寺唐三藏院後檐階，開成末有苔，狀如苦苣。初於磚上，色如鹽綠，輕嫩可愛。談論僧義林，大和初，改葬棋法師，初開冢，香氣襲人，側臥磚臺上，形如生。磚上苔厚二寸餘，作金色，氣如檀。
芰，今人但言菱芰，諸解草木書亦不分別，唯王安貧《武陵記》言，四角、三角曰芰，兩角曰菱。今蘇州折腰菱多兩腳。成式曾於荊州，有僧遺一斗郢城菱，三角而無傷，可以節莎。
天名精，一曰鹿活草。昔青州劉炳，（南）宋元嘉中射一鹿，剖五藏，以此草塞之，蹶然而起。炳怪而拔草，復倒。如此三度，炳密錄此草種之，多主傷折，俗呼爲“劉炳草”。
護門草，常山北。草名護門，置諸門上，夜有人過輒叱之。
蜜草，北天竺國出蜜草。蔓生，大葉，秋冬不死，因重霜露，遂成蜜，如塞上蓬鹽。
胡蔓草，生邕、容間。叢生，花偏如支子稍大，不成朵，色黃白。葉稍黑，誤食之，數日卒，飲白鵝、鴨血則解。或以一物投之，祝曰：“我買你。”食之立死。
水耐冬，此草經冬在水不死。成式於城南村墅池中見之。
鬼皂莢，生江南地，澤如皂莢，高一二尺，沐之長髮，葉亦去衣垢。
左行草，使人無情。范陽長貢。
夢草，漢武時（公元前140年～公元前87年）異國所獻，似蒲，晝縮入地，夜若抽萌。懷其草，自知夢之好惡。帝思李夫人，懷之輒夢。
雀芋，狀如雀頭，置乾地反溼，置溼處復幹。飛鳥觸之墮，走獸遇之僵。
望舒草，出扶支國。草紅色，葉如蓮葉，月出則舒，月沒則卷。
掌中芥，末多國出也。取其子，置掌中吹之，一吹一長，長三尺，乃植於地。
地日草，南方有地日草。三足鳥欲下食此草，羲和之馭，以手掩烏目，食此則美悶不復動。東方朔言，爲小兒時，井陷，墜至地下，數十年無所寄託。有人引之，令往此草中，隔紅泉不得渡，其人以一隻屐，因乘泛紅泉，得至草處食之。
挾劍豆，樂浪東有融澤，之中生豆莢，形似人挾劍，橫斜而生。
牧靡，建寧郡烏句山南五百里，牧靡草可以解毒。百卉方盛，烏鵲誤食烏喙中毒，必急飛牧靡上，啄牧靡以解也。
月桂，葉如桂，花淺黃色，四瓣，青蕊，花盛發，如柿葉帶棱，出蔣山。
三賴草，如金色，生於高崖，老子弩射之，魅藥中最切。
衛公又言：“衡山舊無棘，彌境草木，無有傷者。曾錄知江南，地本無棘，潤州倉庫或要固牆隙，植薔薇枝而已。”
太原晉祠，冬有水底蘋，不死。食之甚美。
洛中鬻花木者言：“嵩山深處有碧花玫瑰，而今亡矣。”
獨梪樹，頓丘南應足山有之。山上有一樹，高十餘丈，皮青滑似流碧，枝幹上聳，子若五彩囊，葉如亡子鏡，世名之仙人獨梪樹。
木龍樹，徐之高冢城南有木龍寺，寺有三層磚塔，高丈餘。塔側生一大樹，縈繞至塔頂，枝幹交橫。上平，容十餘人坐。枝杪四向下垂，如百子帳。莫有識此木者，僧呼爲龍木。梁武曾遣人圖寫焉。
倒生木，此木依山生，根在上，有人觸則葉翕，人去則葉舒。出東海。
黝木，節似蟲獸，可以爲鞭。
怪松，南康有怪松，從前刺史令畫工寫松，必數枝衰悴。後因一客與妓環飲其下，經日松死。
無患木，燒之極香，辟惡氣，一名噤婁，一名桓。昔有神巫曰瑤月毛，能符劾百鬼，擒魑魅，以無患木擊殺之。世人競取此木爲器用卻鬼，因曰無患木。
醋心樹，杜師仁常賃居，庭有巨杏樹。鄰居老人每擔水至樹側，必嘆曰：“此樹可惜。”杜詰之，老人云：“某善知木病，此樹有疾，某請治。”乃診樹一處，曰：“樹病醋心。”杜染指於蠹處，嘗之，味若薄醋。老人持小鉤披蠹，再三鉤之，得一白蟲如蝠。乃傅藥於瘡中，復戒曰：“有實自青皮時必摽之，十去八九則樹活。”如其言，樹益茂盛矣。又云：“嘗見《栽植經》三卷，言木有病醋心者。”
異木花，衛公嘗獲異木一株，春花紫。予思木中一歲發花唯木蘭。
東荒慄，東方荒中有木，名曰慄。有殼，徑三尺二寸。殼刺長丈餘。實徑三尺。殼亦黃。其味甜，食之令人短氣而渴。
童子寺竹，衛公言：“北都惟童子寺有竹一窠，才長數尺。相傳其寺綱維每日報竹平安。”這其實就是“竹報平安”典故的由來。
石桂芝，生山石穴中，似桂樹而實石也。高大如絞尺，光明而味辛。有枝條，搗服之，一斤得千歲也。
石發，張乘言：“南中水底有草，如石發，每月三四日始生，至八九日已後可採，及月盡悉爛，似隨月盛衰也。”
宋州莆田縣破岡山，武宗二年（公元842年），巨石上生菌，大如合簣，莖及蓋黃白色，其下淺紅，盡爲過僧所食，雲美倍諸菌。
學士張乘言，渾令公時堂前，忽有一樹從地踊出，蚯蚓遍掛其上。但是，這神奇，該算在異樹身上呢，還是蚯蚓身上呢？
乾陀國有白象樹，花葉似棗，冬季熟。相傳此樹滅，佛法亦滅。
偏僻的知識
荊州陟屺寺僧那照善射，每言光長而搖者鹿，帖地而明滅者兔，低而不動者虎。又言，夜格虎時，必見三虎並來，挾者虎威，當刺其中者。虎死威乃入地，得之可卻百邪。虎初死，記其頭所藉處，候月黑夜掘之，欲掘時必有虎來吼擲前後，不足畏，此虎之鬼也。深二尺，當得物如虎珀，蓋虎目光淪入地所爲也。
荊州陟屺寺有僧名那照，善射箭，百發百中，有如下心得：夜裏入山，見遠處有光，長而搖動，必是鹿；貼在地面上，時明時滅，則是兔；低而不動，那就是虎。據說，老虎在夜裏，一隻眼睛放光，另一隻眼睛看物。
按照這樣的說法，在夜間與虎格鬥，由於虎速度迅猛，你會眼花繚亂地看到三隻虎當空撲來，這時要用力刺中間那隻，因爲那纔是虎的真身。虎死後，其威會沉於地裏，挖出來隨身攜帶可闢百邪。
另外，虎死時，腦袋往往是伏於地面，眼睛衝下，此時要記住那個地方，等月亮消隱後進行挖掘，在兩尺深的地裏，必會挖出一塊狀如琥珀的黃玉石，它是老虎目光凝結的產物。
山林寂靜，毛色金黃，目光剔透，凝結成晶瑩堅硬的玉石，這種知識太過詭異和美麗。在這裏，也提到了可闢百邪的“虎威”。關於“虎威”的樣子，《酉陽雜俎》另有記載：“虎交而月暈。仙人鄭思遠常騎虎，故人許隱齒痛求治，鄭曰：‘唯得虎鬚，及熱插齒間即愈。’鄭爲拔數莖與之，因知虎鬚治齒也。虎殺人，能令屍起自解衣，方食之。虎威如‘乙’字，長一寸，在脅兩旁皮內，尾端亦有之。佩之，臨官佳；無官，人所媢嫉。虎夜視，一目放光，一目看物。獵人候而射之，光墜入地成白石，主小兒驚。”
按段成式的描述，“虎威”形如“乙”字，長一寸，當是塊骨頭，在老虎的肋兩側。由此看，“虎威”並非只有一塊，在尾巴上也有。爲官的人佩戴，則不怒自威；平民佩戴，則萬衆嫉妒。在前面，還提到夜空出現月暈，必有老虎相交。此外，虎鬚治牙疼。現在看來，這個祕方的成本太高了。但要知道，唐時山野老虎成羣，虎鬚並非稀罕之物。
再比如，段成式少年時生活在成都，常遊寶相寺，有個發現：“偏院小殿中有菩提像，其塵不集如新塑者。”最後，通過採訪得知：“此像初造時，匠人依明堂先具五臟，次四肢百節。將百餘年，纖塵不凝焉。”也就是說，祕密在於造像時的先後順序。
繼續看吧：
生人發掛果樹，烏鳥不敢食其實；檐下滴菜，有毒堇，黃花及赤芥，殺人；醉不可臥黍穰上，汗出眉發落；婦人有娠，食乾薑，令胎內消；十月食霜菜，令人面無光；三月不可食陳菹；自縊死，繩主顛狂；砧垢能蝕人履底；古襯板作琴底，合陰陽通神；魚有睫，及目合，腹中自連珠，二目不同，連鱗、白鬐，腹下丹字，並殺人；蛇以桑柴燒之，則見足出；獸歧尾，鹿斑如豹，羊心有竅，悉害人。馬夜眼，五月以後食之，殺人；白馬鞍下肉食之，傷人五藏；烏自死，目不閉，鴨目白，烏四距，卵有八字，並殺人；凡飛鳥投人家井中，必有物，當拔而放之；水脈不可斷，井水沸不可飲；酒漿無影者不可飲；蝮與青蛙，蛇中最毒，蛇怒時，毒在頭尾；凡冢井閉氣，秋夏中之殺人，先以雞毛投之，毛直下無毒，乃舞而下不可犯，當以醋數鬥澆之，方可入矣……
木再花，夏有雹。李再花，秋大霜。木無故叢生，枝盡向下，又生及一尺至一丈自死，皆兇。雞日中不下樹，妻妾奸謀。屋柱木無故生芝者，白爲喪，赤爲血，黑爲賊，黃爲喜。其形如人面者亡財，如牛馬者遠役，如龜蛇者田蠶耗。山上有蔥，下有銀。山上有薤，下有金。山上有姜，下有銅錫。山有寶玉，木旁枝皆下垂……
把人的頭髮懸掛在果樹上，可避免果實被鳥啄食。
檐下堇草，黃花、赤芥，毒可殺人。這沒什麼問題，古希臘哲學家蘇格拉底就是飲堇草汁而死的。
酒醉後不能臥在黍稈垛上，否則將大汗不止，眉發盡落。還挺有神祕色彩的。
女人懷孕，不能喫乾薑，否則體內的胎兒將慢慢自行消失。此事若果爲真，倒不失爲一種打胎祕籍。
十月喫掛霜菜，會叫人臉上失去光華。
三月不可食醬菜，否則會鉤起老病。
若自縊而死，那麼繩子的主人事後也將癲狂。
砧板子的污垢可腐蝕人的鞋底。
古襯板做的琴底，音律準確，上可通神。
凡具有以下特徵的魚，食後有可能致人死：有睫毛的、兩眼能閉上的、腹內有珠相連的，兩個眼睛不同、沒有鰓的、肚皮處有紅字的。
用桑樹條燒蛇，可使其露出腳。
尾巴分叉的動物，花斑如豹子一樣的鹿，心臟有孔的羊，都是不祥之獸。
馬是有夜眼的，因此方能於夜間奔馳，其夜眼在膝上，五月後食之則死人。
白馬鞍下的肉也不能喫，喫後傷五臟。
死後睜着眼睛的鳥，雙目是白色的鴨子，四趾雞和有八字紋的蛋，皆不可食。
枯井中多有瘴氣，秋夏如有人下井，往往會中毒。怎麼試其有沒有毒？先將雞毛投下，若雞毛直下則無毒，若飄舞而下則有毒。若一定要下井，可往下倒醋數鬥，這樣才安全。
樹木二次結花，夏天有冰雹。李樹二次結花，秋天有大霜。木無故叢生，且枝條盡向下生長，生及一尺至一丈自己枯萎，皆凶兆。
雞於晌午時分不下樹，則妻妾有奸謀。
屋中柱子上無故生出靈芝，其色白爲喪兆，紅爲血兆，黑爲賊兆，黃爲喜兆。其形如人面，則亡財。如牛馬，則服遠役。如龜蛇，則田蠶耗損。說到這裏，提一句：玄宗天寶初年，臨川郡人李嘉胤寓所的柱上就生出一株靈芝，形如天尊像。不知道這樣的靈芝，有什麼講究。
山上多蔥，下面可能有銀礦；山上有薤，下面可能有金礦；山上有姜，下面可能有銅錫礦；山下有玉石，山上樹木的枝條都下垂。在科技遠未發達的古代，段成式這一利用植物找礦的經驗，影響是非常大的，很多人都以此爲依據去尋寶。
捕老鼠九隻，於正月初七將其置於籠中，然後挖洞二尺五寸深，將鼠籠埋於下，隨後以九百斤土將其夯實，即可避盜。
雛鵒，舊言可使取火，效人言，勝鸚鵡。取其目睛，和人乳研，滴眼中，能見煙霄外物也。
狒狒，飲其血可以見鬼。
頗梨，千歲冰所化也。
馬腦，鬼血所化也。
竈神名隗，狀如美女。有六女，皆名察洽。光陰中有鬼，乙卯日鬼名天陪，戊午日鬼名耳述，乙酉日鬼名聶左。廁鬼名頊天笙。語忘、敬遺，二鬼名，婦人臨產呼之，不害人，長三寸三分，上下烏衣。馬鬼名賜。井鬼名瓊。衣服鬼名甚僚。神荼、鬱壘領萬鬼，左門畫神荼，右扇畫鬱壘，爲門神也。
鵰翎能食諸鳥羽，復善作風羽。
河伯，人面，乘兩龍，一曰冰夷，一曰馮夷。
擲骰子，咒雲“伊諦彌諦彌揭羅諦”，念滿萬遍，採隨呼而成，博弈必贏。
鳳，骨黑。
孔雀，因雷聲而孕。
鶴，好旋飛，必有風雨。
烏鴉，烏鳴地上無好聲。人臨行，烏鳴而前引，多喜，此舊佔所不載。
鵲巢中必有梁。崔圓相公妻在家時，與姊妹戲於後園。見二鵲構巢，共銜一木，如筆管，長尺餘，安巢中，衆悉不見。俗言見鵲上樑必貴。
焚鵲巢，可禳狐魅。
杜鵑，始陽相催而鳴，先鳴者吐血死。嘗有人山行，見一羣寂然，聊學其聲，即死。初鳴先聽其聲者，主離別。廁上聽其聲，不祥。厭之法，當爲大聲應之。
野狐，名紫狐，夜擊尾火出。將爲怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化爲人矣。
龍，頭上有一物，如博山形，名尺木。龍無尺木，不能昇天。
蝶，工部員外郎張周封言，百合花合之，泥其隙，經宿化爲大蝴蝶。
相傳裴旻山行，有山蜘蛛，垂絲如匹布，將及旻。旻引弓射卻之，大如車輪，因斷其絲數尺，收之。部下有金瘡者，剪方寸貼之，血立止。
鼠食鹽則身輕。
凡鼠食死人目睛，則爲鼠王。
衛公言鵝警鬼。
蝟見虎，則跳入虎耳。
鷂子兩翅各有復翎，左名撩風，右名掠草。帶兩翎出獵，必多獲；勾足鴝鵒，交時以足相勾，促鳴鼓翼如鬥狀，往往墮地。俗取其勾足爲媚藥。
犀之通天者必惡影，常飲濁水。
蜃身一半已下鱗盡逆。有兩種說法，一種是認爲蜃即蛤蜊，另一種認爲是蛟的一種。從此條中，可知古人至少唐人認爲是蛟的一種，因爲身上長有逆鱗。據說，這種傳說中的怪獸最喜食燕子，爲此才噴吐虛幻之氣，以吸引燕子入口。
秀才顧非熊言，釣魚當釣其旋繞者，失其所主，衆鱗不復去，頃刻可盡。
當然，這些奇怪的說法裏，有靈異之語。但另一些，則是生活經驗的積累，甚至具有一定的科學道理。
人間祕境
唐朝時，有旅行探險者深入終南山祕境，鑽入一個溶洞，深數里，見鍾乳滴下成飛仙狀，數了數，有數十尊之多，眉目衣服，精巧可見。有一處，已經滴到腰以上。探險者在那裏用手捧水漱口。過了一年，故地重遊，發現那處飛仙已成像。但是，仙人的衣缺，有二寸沒有滴成。
再看看南方的高郵。當地有一寺院，文宗大和（公元827年～835年）初年，該寺“講堂西壁枕道，每日晚，人馬車輿影悉透壁上，衣紅紫者，影中鹵莽可辨。壁厚數尺，難以理究，辰午之時則無。相傳如此二十餘年矣，或一年半年不見。成式大和初揚州見寄客及僧說”。
外面大道上經過的馬車的影子，神奇地映透至牆壁裏面。坐在講堂內，不用出門，只需凝望那西壁，就可以看到外面大道上的情形，無論是衣紅的還是穿紫的，他們的影子具體清晰，神態可辨。要知道，講堂西壁之牆有好幾尺厚，實在難以理解爲什麼會出現這樣的情況。而且時間是在每天的傍晚以後。
當時，揚州還發生過一件怪事：“諮議朱景玄見鮑容說，陳司徒在揚州，時東市塔影忽倒。老人言，海翻則如此。”朱景玄是繪畫史上經典名著《唐朝名畫錄》的作者，他曾聽人說，揚州一座塔投在地上的影子忽然倒了。這太玄奇了。按老一輩人的說法，這樣的怪象出現，必然出現因颶風造成的海潮入侵陸地的災難。
在這個世界上，總有一些沒法解釋的事發生，它們或近在咫尺，或遠在天涯，或在不爲人知的祕境：“昆吾陸鹽，周十餘里，無水，自生朱鹽，月滿則如積雪，味甘；月虧則如薄霜，味苦；月盡則全盡。”
昆吾是西域古國，在今新疆哈密一帶，或爲該處附近的一座山，出銅石，可煉鑄利劍。其地少水，多生陸鹽，鹽依據月亮的變化而自生，月圓時，鹽如白雪，味道鹹中有甜；月缺時，鹽如薄霜，其味微苦；月亮隱沒時，則地上無鹽。
那鹽是皎潔的月光嗎？
當一個人把月光含在了嘴裏並咀嚼，乃至滲透入每一寸肌膚時，又會是怎樣的情形？很多時候，神祕來自於遙遠本身：林邑國有雁翅泊，泊旁無樹木。土人至春夏，常於此澤羅雁鳥，取其翅以御暑。
烏杔西有懸渡國，山溪不通，引繩而渡，朽索相引二千里。其土人佃於石間，壘石爲室，接手而飲，所謂猿飲也。
蘇都瑟匿國西北有蛇磧，南北蛇原五百餘里，中間遍蛇，毒氣如煙。飛鳥墜地，蛇因吞食。或大小相噬，及食生草。蛇的世界。
俱振提國尚鬼神，城北隔真珠江二十里有神，春秋祠之。時國王所須什物金銀器，神櫥中自然而出，祠畢亦滅。天后使驗之，不妄。
因遙遠而未知，因未知而充滿猜想，最精彩的莫過人面花：“大食西南二千里有國，山谷間樹枝上化生人首，如花，不解語。人借問，笑而已，頻笑輒落。”
大食，阿拉伯帝國。若以阿拉伯半島的也門之角算起，其西南兩千多里，當在非洲的蘇丹、烏干達、肯尼亞和埃塞俄比亞臨界處，甚至剛果民主共和國即原扎伊爾境內。但這樣的測量總是令人莫名不快，因爲它太過於實際了。
好吧，我們只說在遙遠的地方，一個人跡罕至的幽谷，生長着這樣的異樹：青枝碧葉，香氣馥郁，枝上的花朵一如人面，它們並不言語，只是寂靜地生長。偶有人闖入山谷，問其路徑，那人面花只是微笑，也僅僅是微笑而已，在《酉陽雜俎》的書頁間，隨着路人迷惘的詢問，不停地微笑，隨着微笑，一個個人頭飄然而落……
人面花具有一種令人戰慄的詭異的美。
在世界的另一頭，它們隨着路人的詢問而頻頻掉落；近在咫尺地方，在我們的臂膀上，如果一處傷口也如同人面，那又會怎麼樣呢：“許卑山人言，江左數十年前，有商人左膊上有瘡，如人面，亦無它苦。商人戲滴酒口中，其面亦赤。以物食之，凡物必食，食多覺膊內肉漲起，疑胃在其中也；或不食之，則一臂痹焉。有善醫者，教其歷試諸藥，金石草木悉與之。至貝母，其瘡乃聚眉閉口。商人喜曰：‘此藥必治也。’因以小葦筒毀其口灌之，數日成痂，遂愈。”
在這個故事中，主人公的胳膊上生了一個瘡，其形如人面，觸摸上去，並無疼痛感。奇怪的不在於此，而在於：若把酒滴入人面嘴中，那臉竟慢慢變紅；若將食物放置其嘴邊，則必食之，喫多了商人便會感覺胳膊發脹。但若是不喫，該臂膀就會感到麻痹無力……後來，大夫叫主人公買來所有能買到的藥草，但最後一一被那人面喫掉，甚至包括金石末。當最後用到貝母（一種多年生草本植物）時，那人面才緊閉其嘴，很怯的樣子。原來如此，於是，強行塞入，瘡處結痂，其病遂愈。
無論是樹上的，還是胳膊上的，也僅僅是人面而已。比之於在黑夜中飛行的人頭，溫馨多了：“嶺南溪洞往往有飛頭者，故有飛頭獠子之號。頭將飛一日前，頸有痕匝，項如紅縷，妻子遂看守之。其人及夜狀如病，頭忽生翼，脫身而去，乃於岸泥尋蟹蚓之類食，將曉飛還，如夢覺，其腹實矣。”
地點在嶺南偏遠的溪洞中，那裏據說生活着飛頭族，別號“飛頭獠子”。頭飛前有預兆：前一天，脖子上有一圈紅痕，這時人會陷入一種奇幻狀態，需要家人看守。到夜晚，突然會像中了魔一般，兩耳變大，一如翅膀，頭即脫身飛走，或飛着玩，或在岸邊找螃蟹喫，天快亮時才返回。
關於飛頭族，西晉張華《博物志》中亦有記載：“南方有落頭民，其頭能飛，以耳爲翼，將曉，還復著體，吳時往往得此人也。”后王嘉《拾遺記》中言道：“昔漢武時，因墀國有南方有解形之民，能先使頭飛南海，左手飛東海，右手飛西海，至暮，頭還肩上，兩手遇疾風，飄於海外。”《酉陽雜俎》另有記載：“晉朱桓有一婢，其頭夜飛。”段成式的外國朋友梵僧菩提勝也曾介紹：“闍婆國中有飛頭者，其人無目瞳子……”
打開泛黃的古書，居然會有那麼多來自時光深處的頭顱，它們面目生動而詭祕，無一例外地朝着你微笑。