第二章 談資：八卦新聞
郎巾這玩意兒
《酉陽雜俎》中提到了一件神奇的東西：郎巾。若如段成式所言，那麼現在它可被放在刑事偵破上了：
予幼時，嘗見說郎巾，謂狼之筋也。武宗四年，官市郎巾。予夜會客，悉不知郎巾何物，亦有疑是狼筋者。坐老僧泰賢雲：“涇帥段宅在昭國坊，嘗失銀器十餘事。貧道時爲沙彌，每隨師出入段公宅，段因令貧道以錢一千詣西市賈胡求郎巾。出至修竹南街金吾鋪，偶問官健朱秀，秀答曰：‘甚易得，但人不識耳。’遂於古培摘出三枚，如巨蟲，兩頭光，帶黃色。得，即令集奴婢環庭炙之。蟲慄蠕動，有一女奴臉脣動，詰之，果竊器而欲逃者。”
段成式自述：在其小時候曾聽人說過郎巾，即狼之筋。在唐朝的很長一段時間內，在市場上見不到這種東西，直到唐武宗會昌四年纔有郎巾出售。一天晚上，段成式會客，談到郎巾時，在座諸人多不知其爲何物，後有人懷疑是狼之筋，但依舊不知道其物的功能。這時候，在座的高僧泰賢講述了一段往事：
涇帥段宅在長安昭國坊，這裏的段公不知是誰，總之他家曾丟失銀器十餘件。據分析，應是奴婢所爲。但具體是誰，不得而知。當時，泰賢還是小沙彌，每每與其師出入段家，段公爲了破案，令他帶着一千錢去西市胡商那裏求購郎巾，囑咐其物不易買到，要多跑幾家。在路上，泰賢一直在想郎巾與破案有什麼關係？到了修竹南街的一家店鋪，泰賢問老闆有沒有郎巾，後者回答有呀。泰賢說，很容易買到哦！老闆說，是的，但只是人們不識此寶，不知道它的妙用。遂取郎巾賣與泰賢，其形如巨蟲，兩頭光，呈黃色。
回去後，泰賢將郎巾交給段公。段公將奴婢招集於庭院中。隨後，用火燻烤那郎巾，見其如蟲一般蠕動，發出一種奇怪的味道。不一會兒，衆奴婢中有一丫鬟，臉上的肌肉、嘴脣以及手腳便不由自主地抖動起來，遂詰問該女，正是竊得銀器而欲逃者。
郎巾相當於現在的測謊器吧？只是不用你回答問題，只需要將其燻烤就可以了。在《酉陽雜俎》中，段成式還曾寫下這樣一段話：“狼，大如狗，蒼色，作聲諸竅皆沸。中筋大如鴨卵，有犯盜者，薰之，當令手攣縮。”有點意思。
後來，清代袁枚作《子不語》，也記載了郎巾：“藍府有狼筋一條，凡家中失物，燒之，則偷者手足皆顫。有女公子失金釵一隻，不知誰偷，乃齊奴婢姏姆數十人，取筋燒之。數十人神氣平善，了無他異，但見房門布簾閃顫不已。揭視之，釵掛其上，蓋女公子走過時，釵爲簾所勾留耳。”
在這裏，沒有人偷盜，只是那釵爲簾子所鉤掛。
少女與熊
《酉陽雜俎》所記載的下面這個故事比較有趣：
寧王嘗獵於鄠縣界，搜林，忽見草中一櫃，扃鎖甚固，王命發視之，乃一少女也。問其所自，女言：“姓莫氏，叔伯莊居，昨夜遇光火賊，賊中二人是僧，因劫某至此。”動婉含顰，冶態橫生。王驚悅之，乃載以後乘。時慕犖者方生獲一熊，置櫃中，如舊鎖之。時上方求極色，王以莫氏衣冠子女，即日表上之，具其所由。上令充才人。經三日，京兆奏鄠縣食店有僧二人，以錢一萬，獨賃店一日一夜，言作法事，唯舁一櫃入店中。夜久，腷膊有聲。店戶人怪日出不啓門，撤戶視之，有熊沖人走出，二僧已死，骸骨悉露。上知之，大笑，書報寧王：“寧哥大能處置此僧也。”莫才人能爲秦聲，當時號“莫才人囀”焉。
故事講的是唐玄宗的哥哥寧王李憲鄠縣打獵，搜索山林，在草叢中發現一個大櫃，上着特別牢固的鎖頭。寧王叫人將櫃子弄開，發現裏面竟然有一漂亮少女：
寧王：“你誰啊？”
少女：“您叫我小莫好了，我跟叔伯住在前面的莊子，昨天晚上遇到強盜，他們當中有倆人是和尚，就把我弄到這了……”
少女站在青草間，有着民間少女的萬種風情。見慣了貴族仕女的寧王覺得很是新鮮，於是叫人將少女請上車，運回王府。當時，剛好捕捉了一頭黑熊，寧王出於惡作劇，在臨走前叫人將那黑熊裝進櫃子，重新鎖上。
後來，唐玄宗招天下美女入宮，寧王轉手將其獻給皇帝，並把此女的來由說了清楚。皇帝見小莫具有別樣風情，甚是喜歡，封其爲“才人”。三天後，接到大臣的報告，說附近的鄠縣發現一樁怪事：
有兩個和尚抬着一個大櫃住進了當地一家豪華旅社，出手闊綽，給了店家一萬錢，說要做法事，只呆一天一夜，但別人不能進入他們的室內。到了後半夜，旁邊的人聽到兩個和尚住的屋子有奇怪的聲響，像是搏鬥之聲，但又不便進去查看。天亮後，店主感到奇怪，於是往裏一探頭，就覺得耳邊生風，一頭黑熊衝了出來，進去再看那兩個和尚，都已經被黑熊啃得露出了骨頭。
唐玄宗看完報上來的這則奇聞後，放聲大笑，隨即給哥哥寧王寫了一封信：“寧王大哥，你真有辦法，這樣處置了那兩個和尚！”寧王收到信後“嘿嘿”一笑，盲打誤撞，這樣的結果他實在沒想到。
後來，小莫姑娘在宮裏更爲得寵，她那村姑一樣的野性美征服了皇帝。小莫特別擅長唱歌，尤其是唱三秦民歌，一下子就成爲宮裏最紅的歌手，當時她的曲子被稱爲“莫才人囀”。據說，由於皇帝很是寵愛小莫姑娘，搞得楊貴妃也很不愉快。
老牌灰姑娘
在我們的印象中，《灰姑娘》的故事出自德國格林兄弟的童話中。其實，這樣的故事在中國唐朝時，在段成式的《酉陽雜俎》中，就有記載了，比格林兄弟的記載早了一千年；或者說，《酉陽雜俎》版灰姑娘，在後來傳到歐洲，爲格林兄弟讀到，博採歐洲其他類似傳說，最後整合爲現代童話版的《灰姑娘》。還是看看段成式筆下的灰姑娘吧：
南人相傳，秦漢前有洞主吳氏，土人呼爲吳洞，娶兩妻，一妻卒，有女名葉限，少慧，善鉤金，父愛之。末歲，父卒，爲後母所苦，常令樵險汲深，時嘗得一鱗，二寸餘，赬鰭金目，遂潛養於盆水，日日長，易數器，大不能受，乃投於後池中。女所得餘食，輒沉以食之。女至池，魚必露首枕岸，他人至，不復出。其母知之，每伺之，魚未嘗見也。因詐女曰：“爾無勞乎？吾爲爾新其襦。”乃易其敝衣，後令汲於他泉，計百數里也，母徐衣其女衣，袖利刃，行向池呼魚，魚即出首，因斫殺之。魚已長丈餘，膳其肉，味倍常魚，藏其骨於鬱棲之下。逾日，女至向池，不復見魚矣，乃哭於野。忽有人發粗衣，自天而降。慰女曰：“爾無哭，爾母殺爾魚矣！骨在糞下，爾歸，可取魚內藏於室，所須第祈之，當隨爾也。”女用其言，金璣玉食，隨欲而具。及洞節，母往，令女守庭果。女伺母行遠，亦往，衣翠紡上衣，躡金履。母所生女認之，謂母曰：“此甚似姊也。”母亦疑之。女覺，遽反，遂遺一隻履，爲洞人所得。母歸，但見女抱庭樹眠，亦不之慮。其洞鄰海島，島中有國名陀汗，兵強，王數十島，水界數千裏。洞人遂貨其履於陀汗國。國主得之，命其左右履之，足小者，履減一寸。乃令一國婦人履之，竟無一稱者。其輕如毛，履石無聲。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁錮而栲掠之，竟不知所從來，乃以是履棄之於道旁。既遍歷人家捕之，若有女履者，捕之以告。陀汗王怪之，乃搜其室，得葉限，令履之而信。葉限因衣翠紡衣，躡履而進，色若天人也。始具事於王，載魚骨與葉限俱還國。其母及女，即爲飛石擊死。洞人哀之，埋於石坑，命曰“懊女冢”。洞人以爲禖祀，求女必應。陀汗王至國，以葉限爲上婦。一年，王貪求，祈於魚骨，寶石無限，逾年，不復應。王乃葬魚骨於海岸。用珠百斛藏之，以金爲際。至徵卒叛時，將發以贍軍。一夕，爲海潮所淪。成式舊家人李士元所說，士元本邕州洞中人，多記得南中怪事。
中國南方邕州即現在的廣西一帶，在先秦時有洞主吳氏，娶有二妻，大妻早死，有女名葉限，賢惠善良，心靈手巧，受到父親疼愛，但後父親新死，葉限受到父親的小妻的虐待，時常叫她到山中危險的地方砍柴打水。有一次，葉限又被後母派到山中打水，在一處深潭中打到一條小金魚，葉限甚是喜愛，將其偷偷地養於家中的水盆裏。但那金魚似乎每天都在生長，後來換了幾個盆，也盛不下它，於是葉限將其投放到家中後園的池子裏，每次喫飯都攢下一些喫的喂於金魚，而那金魚也有靈性，每當葉限來到池邊時就跳出水面相迎，其他人來了卻不出來。
這件事終被葉限的後母發現，她幾次欲看那金魚而不成，於是心生毒計，對葉限說：“你最近很辛苦，我爲你做了件新衣，以擋風寒……”葉限不知是計，很是感動地換上新衣，其後母立即把葉限的舊衣藏起來，隨後又叫她進山打水。等葉限走後，其後母換上葉限的舊衣，裝作葉限的模樣，懷揣匕首來到池邊，不一會兒那身長已一丈多的金魚便躍出水面，後母抽匕首將其刺殺，將其蒸着喫了，把骨頭藏在糞坑裏。
葉限回來後，一連幾天看不到自己心愛的金魚，很是傷心，隻身跑到荒野哭泣。這時候，忽有一老人出現在她面前，說道：“孩子莫哭，你後母已將金魚殺死，其骨就埋在糞坑中。你現在回去，找出骨頭，藏在屋裏。以後你需要什麼，只要對着它祈禱，就能如自己的心願了。”說罷，那老人即沒了蹤影。
葉限按照老人的說法做了，面對金魚的骨頭祈禱，果真神奇，自己想要什麼就有什麼。說着便到了當地的“洞節”，其後母打扮一番，帶着自己的親女兒到城裏參加宴會，叫葉限在家看門。葉限很是鬱悶，美麗的她也想參加這一年一度的節日，於是對着金魚的骨頭祈禱，要了一件錦翠上衣和一雙金鞋，隨後化了一下妝，也參加節日宴會去了。在熱鬧的宴會上，美麗的葉限很是吸引人的眼光，一些小夥子現場向其求婚。這時候，後母的親女兒突然覺得面前惹火的少女很是眼熟，對母親說：“她好像是我姐姐呀！”後母望着錦衣金鞋的葉限，也很是懷疑。葉限也警覺起來，知道被發現了，於是悄悄返回家裏，因走得慌忙，在道上丟失了一隻金鞋。後母回來後，見葉限在庭樹下睡覺，也就打消了疑慮。
葉限所住的地方鄰近海島，島中有一國叫陀汗國。卻說葉限丟失的金鞋，被一人拾到，將其賣至陀汗國，被國王得到，他叫手下穿之，不成；國王一時來勁兒，令全國女子穿之，也沒有一個合腳的。其鞋雖爲金制，但輕如毛，踩在石頭上，無一點聲音。國王以爲這鞋來路不正，於是拷問賣鞋者，但後者也說不出所以然，只道是在過“洞節”時從路邊拾來。國王遂派人出海，在四周搜尋，終在葉限家找到了相同的另一隻鞋，葉限腳穿二鞋，甚爲合體，又穿上錦衣，美麗一如仙女。
後來的故事是：葉限把事情的因由全盤道出，金魚的骨頭和她自己都被帶回了陀汗國，也正是這一天，其後母和女兒被天降的飛石砸死。再後來的故事，葉限成了國王的新夫人。日子一天天過去，國王知道金魚的骨頭的神奇後，向其祈禱，要了一大堆珠寶。但後來再向它祈禱，便不靈驗了。國王有些後悔，於是將魚骨和珠寶埋在海灘。多年後，國內發生政變，國王欲取珠寶犒賞軍隊以平叛亂，就叫人到海邊挖掘先前埋藏的珠寶，還沒等人到達，那片海灘便被海水淹沒了。
值得注意的是：這則頗有價值的故事是段成式是從身邊僕人李士元那裏採訪到的，李士元來自南方邕州。段成式的記者做得很稱職。
水畫奇象
《酉陽雜俎》所記下面故事，頗爲玄妙：
李叔詹嘗識一范陽山人，停於私第，時語休咎必中，兼善推步禁咒。止半年，忽謂李曰：“某有一藝，將去，欲以爲別，所謂水畫也。”乃請後廳上掘地爲池，方丈，深尺餘，泥以麻灰，日沒水滿之。候水不耗，具丹青墨硯，先援筆叩齒良久，乃縱筆毫水上。就視，但見水色渾渾耳。經二日，搨以稚絹四幅，食頃，舉出觀之，古松、怪石、人物、屋木無不備也。李驚異，苦詰之，惟言善能禁彩色，不令沉散而已。
唐朝李叔詹，有友范陽山人，客居自己的寓所，山人善於占卜之法，又精通畫技，在臨別前施展奇技，贈與李叔詹一幅神奇的“水畫”。其過程如下：掘地爲池，在池中抹上麻灰，然後開始注水，等其不下滲後，取來丹青墨硯，以嘴含咬毛筆頭良久，後便開始於水面上揮毫作畫了。可以想象當時的情形，只看得李叔詹眼花繚亂。兩日後，以四匹絹布覆於水上，一頓飯的工夫，取絹布觀看，上面有古松、怪石、人物、屋宇。李叔詹自然驚奇，問其原委，范陽山人笑而不答，苦問之，只說：“心中有道，方能將水中色彩聚於水面，不令其沉散，以待絹布拓下。
初讀時候，我們爲之驚歎不已，以爲這是范陽山人所施展的幻術，細讀則發現這正是中國水墨畫技法中的著名的“水拓法”。只是，我們不知道範陽山人所用的顏料是哪種。
蜘蛛戰陣
於頔在唐德宗貞元年間鎮守襄陽，其爲南北朝時北朝名門之後，唐朝繼承隋朝、北周、西魏、北魏而來，不僅生活風俗多追隨北朝，而且在政治上對北朝重臣之後頗爲禮遇。於頔既有此背景，在中唐時期顯赫一時，擔任過宰相，又出鎮各地，頗有政績。但他自恃出身名門，又負其才，爲人豪爽，風格驕縱，《酉陽雜俎》中記載了一則這樣的故事：
於頔在襄州，嘗有山人王固謁見。於性快，見其拜伏遲緩，不甚知，別日遊宴，不復得進。王殊怏怏，因至使院造判官曾叔政，頗禮接之。王謂曾曰：“子以相公好奇，故不遠而來，今實乖望矣。予有一藝，自古無者，今將歸，且荷公見待之厚，今爲一設。”遂詣曾所居，懷中出竹一節及小鼓，規才運寸。良久，去竹之塞，折枝連擊鼓子，筒有蠅虎子數十，分行而出，分爲二隊，如對陣勢。每擊鼓，或三或五，隨鼓音變陣，天衡地軸，魚麗鶴列，無不備也。進退離附，人所不及。凡變陣數十，乃行入筒中。曾觀之大駭，方言於公，王已潛去。於悔恨，令物色求之，不獲。
在這個故事中，遠道而來的山人王固，因外表給人緩慢笨拙的感覺，令性情急快的於頔甚不耐煩，轉天去與他人遊宴，沒再搭理王固。後者悶悶不樂，轉赴於頔的幕僚曾叔政處，曾爲忠厚長者，對王固甚爲禮待。王固說：“我聽說於公好奇術，故不遠而來，現在很失望。不過，我不想就這樣撤了，現有一小技，自古以來無人能會，今願意赴貴宅表演給您看。”
來到曾叔政府邸，王固立於庭院，從懷中出竹筒一節和小鼓一面。隨後，去掉竹塞，折樹枝敲擊小鼓，只見竹筒內慢慢爬出蠅虎數十隻。所謂蠅虎，是蜘蛛的一種，有一雙大眼睛，尤愛捕捉蒼蠅，行動敏捷，但不會結網。在曾叔政的注視下，只見那羣蠅虎分行而出，列爲二隊，其勢如同兩軍對陣。每當王固擊鼓時，那蠅虎或三或五，隨鼓音而易陣形，進退左右，變化無窮，引得曾府人等皆出來觀看。在王固的指揮下，那蠅虎變陣數十種，最後纔回到竹筒。曾叔政大驚中，再尋找王固，其人卻已不見了。後來，曾叔政將該事稟告於頔，後者悔恨不已，派人遍尋而不得。
在本故事中，山人王固訓練蜘蛛以呈戰陣，一如兩軍對壘。這也許會引起於頔的漫長的回憶。上面說到其祖上爲北朝重臣，那麼又是誰之後代呢？於謹。
於謹爲南北朝時北朝最富謀略的將領，經歷北魏、西魏、北周，一生征戰，無所不勝。最初鎮壓北魏六鎮兵變，後追隨宇文泰，參與跟高歡的梟雄爭霸，當時著名戰役沙苑大戰、河橋大戰、邙山大戰，無役不與。公元554年，他又率軍南下，攻破梁朝的江陵城，當時坐鎮江陵的是梁元帝蕭繹，其人愛書，初鎮江陵時，曾赴酉陽搜尋古籍。江陵城破後，梁元帝蕭繹將平生收藏的古書典籍十四萬卷一併燒燬；與此同時，於謹縱兵焚掠，導致中國魏晉南北朝及以前的衆多古籍從自失傳。從這個角度說，儘管於頔之祖於謹爲一世名將，但其罪難逃。
刺青時代
在唐朝，城市裏最爲流行的時尚之一就是刺青，《酉陽雜俎》中記載了很多唐朝青年刺青的故事，每條都頗爲奇特，其中最爲奇特的當屬下面這條：
荊州街子葛清，勇不膚撓，自頸已下遍刺白居易舍人詩。成式嘗與荊客陳至呼觀之，令其自解，背上亦能暗記。反手指其札處，至“不是此花偏愛菊”，則有一人持杯臨菊叢。又“黃夾纈林寒有葉”，則指一樹，樹上掛纈，纈窠鎖勝絕細。凡刻三十餘處，首體無完膚，陳至呼爲“白舍人行詩圖”也。
荊州有市民叫葛清，是詩人白居易的狂熱的FANS，狂熱到什麼地步呢？看吧：在他的身上，自脖子以下，刺了三十多首白居易的詩，同時還配有插圖，最終導致“體無完膚”。如在“不是此花偏愛菊”一句旁刺了一幅畫，畫上有一人手持酒杯，站在菊叢前；又刺有詩句“黃夾纈林寒有葉”，其所配插圖是一棵古樹，其葉如彩色絲帛，繪工精繁，令人叫絕。類似的詩畫，在全身上有三十多處。段成式居荊州時，與朋友夜宴，曾親自找來此人，現場觀看了他身上那些詩畫刺青，大家稱之爲“白舍人行詩圖”。
這則來自唐朝的社會新聞神奇如此。
刺青，或稱文身，作爲一種民間習俗，古來有之。司馬遷在《史記》中早已記載，古越國，其民“斷髮文身”，作爲一種圖騰文化，可以認爲其有着自然崇拜與避邪的功能。再後來，刺青的功能漸漸具體了，成爲一種刑罰即“黥刑”，直到西晉時法律還規定：“奴始亡，加銅青若墨，黥兩眼；從再亡，黥兩頰上；三亡，橫黥目下，皆長一寸五分。”在《酉陽雜俎》中，段成式曾講了一件事：他的三從兄，於唐德宗貞元年間出行，其隨從在地上拾了數片顱骨，欲以其爲藥，其中一片上寫有“逃走奴”三字，“痕如淡墨，方知黥蹤入骨也”。由此可見其歷史之漫長。
刺青的民間化開始於唐朝。這時候，刺青演化爲一種生活時尚，比如唐朝的流氓和文人就非常喜歡在身上刺青，技術水平日高，成爲可以被欣賞的藝術妝飾，所刺內容主要爲動物、人物、花樹、佛像、文字等。到了北宋，作爲刑罰的刺青依舊存在，我們所熟知的宋江哥哥和殺人狂武松，犯案後臉上不就被刺了字嗎？但同時，其妝飾功能更加突出了。作爲一種城市時尚，其流行度達到了它的最高峯，在《水滸》裏，史進、燕青、魯智深等人身上莫不有精美的刺青。其中，李師師看完燕青背上的刺青後愛慕不已，當時就有跟小燕私奔的念頭，可見刺青之魅力。但南宋以後，刺青漸漸淡出生活的視野。
在唐朝時，長安、成都、荊州是三大刺青地，長安爲首都，刺青風尚自然立於潮頭，但工藝最妙的卻是成都和荊州，在《酉陽雜俎》中均有記載：“蜀人工於刺，分明如畫。或言以黛則色鮮，成式問奴輩，言但用好墨而已。”“荊州貞元中，市有鬻刺者，有印，印上簇針爲衆物，狀如蟾蠍杵臼。隨人所欲一印之，刷以石墨，瘡愈後，細於隨求印。”說的是，在當時由於市場需要的增加，產生了一個新職業場所：刺青作坊。
當然，在《酉陽雜俎》中，不僅僅記載了葛清的刺青故事，還有其他令人叫絕的：
A．上都街肆惡少，率髡而膚札，備衆物形狀，持諸軍張拳強劫，至有以蛇集酒家，捉羊脾擊人者。今京兆薛公上言白，令里長潛部，約三千餘人，悉杖煞，屍於市。市人有點青者，皆炙滅之。時太寧坊力者張斡，札左膊曰“生不怕京兆尹”，右膊曰“死不畏閻羅王”。（唐朝長安，市井之上多惡少，喜身上刺青。有一人名張斡，左胳膊上刺的是“生不怕京兆尹”，右胳膊上刺的是“死不畏閻羅王”。確實夠酷。）
B．蜀小將韋少卿，韋表微堂兄也，少不喜書，嗜好札青。其季父嘗令解衣視之，胸上刺一樹，樹杪集鳥數十，其下懸鏡，鏡鼻系索，有人止側牽之。叔不解，問焉。少卿笑曰：“叔不曾讀張燕公詩否？‘挽鏡寒鴉集’耳。”（四川成都有一名小將名韋少卿，不愛讀書愛刺青，在胸前刺有一棵大樹，樹枝上落着數十隻鳥；樹上垂下一面鏡子，鏡鼻上繫有一根繩子，其繩引至一側爲人所牽。人問其意，回答：你沒讀過玄宗皇帝時的宰相、燕國公張說的詩歌嗎，其中一句叫“挽鏡寒鴉集”。如此FANS，張宰相若知，當感動死了。）
C．崔承寵，少從軍，善驢鞠，豆脫杖捷如膠焉，後爲黔南觀察使。少，遍身刺一蛇，始自右手，口張臂食兩指，繞腕匝頸，齟齬在腹，拖股而尾及骭焉，對賓侶常衣覆其手，然酒酣輒袒而努臂戟手，捉優伶輩曰：“蛇咬爾。”優伶等即大叫毀而爲痛狀，以此爲戲樂。（崔承寵，官至黔南觀察使，在其少年時曾在身上刺了一條蟒蛇，蛇頭在右手，經胳膊，在脖子上纏了一圈，往下盤桓於小腹，再向下直至小腿方止。平時他會見賓客，往往用衣袖將手上的刺青蓋住，但喝醉時就顧不了那麼多了，常舉手伸腕，抓住表演節目的優伶取樂，展示刺青以取樂。做到黔南觀察使官已是不小了，但身上仍有刺青，可見唐朝時這一時尚多麼流行。）
D．賊趙武建，札一百六處，番印盤鵲等，左右膊刺言：“野鴨灘頭宿，朝朝被鶻梢。忽驚飛入水，留命到今朝。”又，高陵縣捉得鏤身者宋元素，刺七十一處，左臂曰：“昔日已前家未貧，苦將錢物結交親。如今失路尋知己，行盡關山無一人。”右臂上刺葫蘆，上出人首，如傀儡戲郭公者。縣吏不解，問之，言葫蘆精也。（盜賊趙武建，身上刺青一百多處；宋元素身上刺了七十多處。除了鳥獸外，還刺有詩歌，更奇異的是二盜賊於臂膀所刺之詩都被收入了《全唐詩》。）
E．李夷簡，元和末在蜀。蜀市人趙高好鬥，嘗入獄，滿背鏤毗沙門天王，吏欲杖背，見之輒止，恃此轉爲坊市患害。左右言於李，李大怒，擒就廳前，索新造筋棒，頭徑三寸，叱杖子打天王，盡則已，數三十餘不絕。經旬日，袒衣而歷門叫呼，乞修理功德錢。（唐憲宗元和年間，成都有無賴名趙高，其性好鬥，曾入獄，因其後背刺有佛教毗沙門天王的畫像，官吏不敢杖打其背。呵呵，這倒不失爲一種躲避杖刑法。不過最後還是挨棍子了。）
F．蜀將尹偃營有卒，晚點後數刻，偃將責之。卒被酒自理聲高，偃怒，杖數十，幾至死。卒弟爲營典，性友愛，不平偃，乃以刀嫠肌作“殺尹”兩字，以墨涅之。偃陰知，乃他事杖殺典。及大和中，南蠻入寇，偃領衆數萬保邛峽關。偃膂力絕人，常戲左右以棗節杖擊其脛，隨擊筋漲擁腫，初無痕撻。恃其力，悉衆出關，逐蠻數里。蠻伏發，夾攻之，大敗，馬倒，中數十槍而死。初出關日，忽見所殺典擁黃案，大如轂，在前引，心惡之。問左右，鹹無見者。竟死於陣。（一小卒上班時遲到，被尹偃將軍批評，小卒似乎不服，酒後大聲嚷嚷，最終被打了幾十棍子。小卒之弟知道此事後懷恨在心，將“殺尹”二字紋於身上。後被尹偃知曉，找了個藉口將其處決。當然事情還沒完。後來，戰事起，尹偃追擊蠻兵，中伏而死。在此前，他在出關時，隱約看到被他處決的那個部下，在前面爲他引路。當然，這個有關刺青的故事就有些奇幻色彩了。）
G．房孺復妻崔氏，性忌，左右婢不得濃妝高髻，月給燕脂一豆，粉一錢。有一婢新買，妝稍佳，崔怒曰：“汝好妝耶？我爲汝妝！”乃令刻其眉，以青填之，燒鎖梁，灼其兩眼角，皮隨手焦卷，以朱傅之。及痂脫，瘢如妝焉。（一個生性嫉妒的女人，不叫身邊的女婢梳高髻，化濃妝，有一新來的婢女不知規矩，化妝稍濃，引得該婦大怒：“你不是好化妝嗎？我給你化！”於是叫人刻其眉，用青顏料填上，又將鎖柱燙熱，用其烤婢女的眼角，後於傷口處敷上朱粉，及至肉痂脫落，傷處一如所化的濃妝。夠狠的。）
H．近代妝尚靨如射月，曰黃星靨。靨鈿之名，蓋自吳孫和鄭夫人也。和寵夫人，嘗醉舞如意，誤傷鄧頰，血流，嬌婉彌苦。命太醫合藥，醫言得白獺髓，雜玉與虎珀屑，當滅痕。和以百金購得白獺，乃合膏。虎珀太多，及差，痕不滅。左頰有赤點如意，視之更益甚妍也。諸婢欲要寵者，皆以丹青點頰而進幸焉。今婦人面飾用花子，起自昭容上官氏，所制以掩點跡。大曆已前，士大夫妻多妒悍者，婢妾小不如意輒印面，故有月點、錢點。（唐朝女孩喜歡化一種叫“黃星靨”的妝，即以丹粉點面頰，形似酒窩。此外，女孩還喜歡作“花子”即梅花妝，起自上官婉兒。當時，婉兒因傷及額頭，留下傷疤，乃於傷疤處刺了一朵梅花作掩飾，誰知該妝竟然風靡宮廷，傳至民間，中唐時已成爲女孩化妝的首選。另外，在唐代宗大曆年間之前，嫉婦們在家庭生活中一不如意，便喜歡在丫鬟或小妾臉上作月亮或銅錢狀的刺青，時稱“月點”、“錢點”。）
虢國夫人穎豔記
唐朝最奢華的一位外戚——楊貴妃的姐姐虢國夫人，也在《酉陽雜俎》中露面了：
宣陽坊奉慈寺，開元中，虢國夫人宅。安祿山僞署百官，以田乾真爲京兆尹，取此宅爲府，後爲郭曖駙馬宅。今上即位之初，太皇太后爲昇平公主追福，奏置奉慈寺，賜錢二十萬，繡幀三車，抽左街十寺僧四十人居之。
虢國夫人是唐朝最奢華、最風騷的一個女人，據說勝過高陽公主和安樂公主，每每出行，銀車寶馬，長安顧盼，豔香飄十里，經久不散。後世指責此女，也多集中在奢華和風騷上。奢華自不必說，玄宗時代，因貴妃得寵，楊氏一門，具得富貴，競相爭比。其實，就古人而言，奢華是有特定含義的，並不能直接與腐朽畫等號。在古人的心目中，奢華實際上是一種人生品質和一種正當的追求，並不是一個帶有過多貶義色彩的詞語。對於一個貴族婦人來說，有條件享受奢華，她是沒有理由拒絕的。至於風騷，對虢國夫人本人來說似乎也沒什麼錯，人家是女的，你還不允許人家風騷麼？從對女性的終極審美而言，風騷其實是必須的，每個女人都應該具有一種健康的風騷，這是一種生活態度，甚至是一種美德。至於虢國夫人的風騷是否健康，不得而知，反正這是個既奢華、妖嬈，而又決絕的女人。說她決絕，是因爲她的死。安史之亂爆發後，唐玄宗帶着楊貴妃從長安出逃，行至馬嵬坡發生軍士譁變，宰相楊國忠被誅，在將軍和士兵的要求下，楊貴妃自殺。與此同時，在另一個方向，出逃的虢國夫人也被地方武裝包圍了，虢國夫人先是將兩個兒子刺死，後又揮劍自殺，脖子被切了個大口子，但人卻沒死掉。不是每個人都有勇氣用利刃切開自己的咽喉的。當然，我們的虢國夫人多日後還是死了：脖子上的傷口復發。
虢國夫人之死如此暴烈。由此可見，其性格也是複雜的。安史之亂前，長安歌舞昇平，諸顯貴比富，各起豪宅，虢國夫人就廣購地產，建了多所別墅。按照本故事記載，長安宣陽坊奉慈寺，在開元年間就曾是虢國夫人之宅。後安祿山起兵，長安陷落，因虢國夫人之宅最爲奢華，於是將這裏改爲新政權的辦公場所。再後來，安史之亂爲郭子儀等人平息，皇帝還都長安，虢國夫人舊宅又轉到了郭子儀之子郭曖手裏，郭曖是駙馬，他的老婆是唐代宗的女兒昇平公主。如此說，大家可能不熟悉，但一提到京劇《打金枝》就都清楚了，以上諸人正是該出戏的主角。
我們還是說說虢國夫人吧。夫人精通騎術，上面說過，安史之亂中她曾騎馬奔逃。事實上，唐朝時很多貴夫人都會騎馬，皇室很是重視這方面的訓練，這和唐朝皇帝的鮮卑血統有關。精於騎術的虢國夫人曾作爲主角，被畫家張萱畫入著名的《虢國夫人遊春圖》。原畫已失傳，現在我們看到的是北宋書畫天才徽宗皇帝趙佶的摹本。從這幅名畫中，我們可以一睹虢國夫人的風采：畫面上的遊春人物，共乘八匹駿馬，其中前三匹馬大致呈“一”字排開，第一匹馬和第三匹馬上，乘坐的是作爲前導的內官，着男裝，但從面相上看，應爲女子，這正切合了盛唐時女子多着男裝的風尚。第二匹馬上，是一個模樣俊秀的丫鬟。隨後的兩匹馬並列而行，靠近觀衆視野即居畫面之中者，正是虢國夫人，與她並行的是其姊妹韓國夫人。再往後的三匹馬，也是並列而行，中間騎馬者是個抱着小孩的保姆，其左右乘馬者分別是丫鬟和內官。這幅畫在結構上很完美。居中的虢國夫人的裝扮和麪容，集中體現了唐朝貴族婦女的審美標準，往臉上看：面龐圓潤，體態豐滿，膚色白皙，不上濃妝，與戶外遊春的主題相貼切；往身上看：烏髮高挽成當時頗爲流行的墜馬髻，着淡綠色窄袖襖，低胸的桃紅色拖裙，純白色綾紗的披肩和束腰，微露的錦鞋，顯得雍容而華貴，使得畫面之外長安曲江畔的明媚春光，從虢國夫人那淡定高貴的神色中映現出來，也使千年之前大唐盛世的某個春日午後的慵懶，一點點生動起來。
亡命天涯路
《酉陽雜俎》無所不括，鬼怪誌異、軼趣遺聞，乃至煙花柳巷的舊故事也有所披露，一如下面這則，不僅事件曲折，而且在敘事上也頗爲奇特，用了古時甚爲少見的回憶錄的方式：
薛平司徒嘗送太僕卿周皓，上諸色人吏中來有一老人，八十餘，著緋。皓獨問：“君屬此司多少時？”老人言：“某本藝正傷折，天寶初，高將軍郎君被人打，下頷骨脫，某爲正之。高將軍賞錢千萬，兼特奏緋。”皓因頷遣之，唯薛覺皓顏色不足，伺客散，獨留，從容謂周曰：“向卿問著緋老吏，似覺卿不悅，何也？”皓驚曰：“公用心如此精也。”乃去僕，邀薛宿，曰：“此事長，可緩言之。某年少常結豪族，爲花柳之遊，竟畜亡命。訪城中名姬，如蠅襲羶，無不獲者。時靖恭坊有姬，字夜來，稚齒巧笑，歌舞絕倫，貴公子破產迎之。予時數輩富於財，更擅之。會一日，其母白皓曰：‘某日夜來生日，豈可寂寞乎？’皓與往還，竟求珍貨，合錢數十萬。樂工賀懷智、紀孩孩，皆一時絕手。扃方合，忽覺擊門聲，皓不許開。良久，折關而入。有少年紫裘，騎從數十，大詬其母。母與夜來泣拜。諸客將散，皓時氣方剛，且恃扛鼎，顧從者敵。因前讓其怙勢，攘臂毆之，踣於拳下，遂突出。時都亭驛所有魏貞，有心義，好養私客，皓以情投之，貞乃藏於妻女間。時有司追捉急切，貞恐蹤露，乃夜辦裝，腰其白金數挺，謂皓曰：‘汴州周簡老，義士也。復與郎君當家，今可依之，且宜謙恭不怠。’周簡老，蓋大俠也，見魏貞書，甚喜。皓因拜之爲叔，遂言狀，簡老命居一船中，戒無妄出，供與極厚。居歲餘，忽聽船上哭泣聲，皓潛窺之，見一少婦，縞素甚美，與簡老相慰。其夕，簡老忽至皓處，問：‘君婚未？某有表妹，嫁與甲，甲卒，無子，今無所歸，可事君子。’皓拜謝之，即夕其表妹歸皓。有女二人，男一人，猶在舟中。簡老忽語皓：‘事已息，君貌寢，必無人識者，可遊江淮。’乃贈百餘千。皓號哭而別，簡老尋卒。皓官已達，簡老表妹尚在，兒聚女嫁，將四十餘年，人無所知者。適被老吏言之，不覺自愧。不知君子察人之微。”有人親見薛司徒說之也。
文中的司徒薛平，是唐朝名將薛仁貴的曾孫，與比他年長很多的太僕卿周皓有交情。周皓，史上無更多記載，只知道在其年少時正值唐玄宗天寶年間；後白居易有詩《題周皓大夫新亭子二十二韻》，裏面的周皓似乎就是本文的主人公。其詩如下：“東道常爲主，南亭別待賓。規模何日創，景緻一時新……”
本故事講的是，薛平與周皓相聚，客人中有個八十多歲的老人，身着緋色衣服。按照唐朝的規矩，官員三品以上的，穿紫色衣服；四、五品的，穿緋色衣服。當時，周皓隨口一問：“您老做官多少年了？”
那老人說：“我本來不在官家做事，而是個醫生，主治骨頭傷折，玄宗皇帝天寶初年，高力士的養子被人打傷，下頷骨脫臼，我爲他正骨，看好病後，高力士賞我錢千萬，並賞賜我穿緋色衣服。”
周皓不動聲色地點頭，然後將老人打發走，當時在場的人們都沒覺得有什麼異樣，只有薛平發現周皓有些不對勁，神色悄然有些變化。等客人走後，薛平將周皓一人留下，問：“剛纔你問那緋衣老吏，似乎神情有些不對勁，不知道爲什麼。”
周皓大驚：“你真是個細心人啊，連這都看到了！”
薛平：“是的。說說吧。”
周皓：“這事兒說來話長，等我慢慢道來。”說罷，退去周圍的僕人，與薛平盤腿而坐，回憶起了一段天寶往事：
年少時，周皓爲人好遊俠，有武功，喜美色，當時長安城裏歌妓最集中的地方是平康坊和靖恭坊，這兩個地方周皓經常光顧，爲了那些美豔歌妓，家裏頗有錢財的周皓往往是一擲千金。當時，長安城裏最著名的歌妓是靖恭坊的夜來，貴公子們爲了夜來都快打破了頭。夜來她媽，爲人甚貪，在女兒生日那天，把消息發佈出去：你們不是都喜歡我閨女嗎？今天她生日，看看你們有什麼表現哦！於是，大家紛紛給夜來買禮物，一比高低，最後周皓出價最高，拔得頭籌，獲得了在生日當天與夜來歡娛的資格。生日宴會甚是排場，周皓把皇家著名樂師賀懷智、紀孩孩等人都請來了，要知道這賀懷智是專門給唐玄宗和楊貴妃彈琵琶的，可見當時爲了夜來，周皓下了多大的本錢。但是，生日宴會剛開始不久，就出麻煩了：著名宦官高力士的養子小高聞着味來了，一進門就說“散了散了”，在座的客人都嚇得夠戧，一個個溜走，夜來母女也被嚇哭。當時周皓年輕氣盛，覺得很沒面子，憑着自己有一身武功，衝動之下把小高和隨從打了，隨後奪路而逃。可憐的小高，尋覓夜來不成，還弄得下巴脫臼，這事兒鬧的。事情捅到高力士那裏，後者大怒，下令全城戒嚴，搜捕周皓。
幸好周皓平時喜歡交結豪傑，與都亭驛管理人員魏貞有交情，在後者的掩護，逃出了長安，被介紹到汴州老俠客周簡老那裏。在那裏隱姓埋名藏匿了一段時間。後來，事情漸漸平息，周簡老將表妹嫁給了周皓，並資助其遊蕩江淮。再後來，周皓重返長安，漸漸做了大官，再沒向任何人提及這段往事。
歲月飛流，不堪回首。有時候，我們總覺得古代是那麼遙遠，當時發生的事情一定帶着古韻古味，與現代故事比起來有天壤之別。其實未必，以周皓的這段故事而言：正是一個人在功成名就前，在輕狂少年時的一段不堪回首的經歷。這樣的經歷跟現在的很多故事真是沒什麼區別。亡命天涯路，在遙遠的唐朝發生的往事，一下子親切起來，猶如發生在眼前。
兇案
本故事的主人公是韓滉，他是唐朝著名政治家，做過宰相，而且還是非常有名氣的畫家，最善畫牛，《唐朝名畫錄》記載他“能畫田家風俗、人物、水牛，曲盡其妙。”他有代表作《五牛圖》，經歷了上千年的戰火與動盪，一直流傳至今，被收藏在北京故宮博物院。
韓滉不僅畫技高超，而且還是個偵探。有一年，韓滉在潤州做州官，夏夜無事，與部下登上城樓喝酒乘涼。正喝着，忽對手下說：“聽！誰家女人在哭？哭聲是從哪兒傳來的？”
手下說：“在某某大街。”
手下又說：“聽這哭聲，該是老公去世啦！”
韓滉側耳細聽，久久不語。他突然想起了漢朝的王充……
轉天，韓滉叫捕快將夜裏哭泣的女人帶到衙內，一問果然是老公去世了。韓滉問她老公怎麼死的，女人只說是暴病而亡。雖帶着重孝，但那女人還是顯得有些風情。隨後，無論怎麼審問，那女人一口咬定老公是病死的，有點打死也不說的意思。韓滉叫人查看她老公的屍體，也確實沒看到被殺害的痕跡。手下人說韓大人有些多慮了。一天過後，其手下發現那女人老公的屍體很吸引蒼蠅，尤其是腦袋周圍。於是，韓滉叫人將那女人的老公的髮髻散開，仔細查驗，果然在頭頂發現了鐵釘按下的傷痕！再審訊，那女人不得不承認，她與鄰家二哥私通，在夜裏將老公灌醉，用鐵釘插進頭頂將其謀殺。
案子結束後，大家都認爲韓滉是神人。有人問其故。韓滉說：“那天晚上，我聽那女人的哭聲雖然很急，但卻不甚悲傷，甚至在害怕些什麼……”
韓滉的判斷是有理論根據的。漢朝王充的《論衡》中有以下句子：“……凡人於其所親愛，知病而憂，臨死而懼，已死而哀。”那女人哭已死去的親人，聲調不是哀傷，而是恐懼，所以韓滉判斷出其姦情。在《酉陽雜俎》中，這則故事的原文是這樣的：
相傳雲，韓晉公滉在潤州，夜與從事登萬歲樓。方酣，置杯不說，語左右曰：“汝聽婦人哭乎？當近何所？”對：“在某街。”詰朝，命吏捕哭者訊之，信宿獄不具。吏懼罪，守於屍側。忽有大青蠅集其首，因髮髻驗之，果婦私於鄰，醉其夫而釘殺之，吏以爲神。吏問晉公，晉公雲：“吾察其哭聲疾而不悼，若強而懼者。”王充《論衡》雲：“鄭子產晨出，聞婦人之哭，拊僕之手而聽。有間，使吏執而問之，即手殺其夫。異日，其僕問曰：‘夫子何以知之？’子產曰：‘凡人於其所親愛，知病而憂，臨死而懼，已死而哀。今哭已死而懼，知其奸也。’”
韓滉細緻如此。當然這也沒什麼好奇怪的，畢竟韓滉是位大畫家，其畫的特點就是精細入微，以《五牛圖》爲例，畫面上雖同爲老牛，但每隻牛的神情、動態各不相同，韓滉正是於細微處表現出畫技的高超。作畫如此精細，斷案也就可想而知了。
美食唐朝
與後面的宋明相比，唐朝雖然還不是市民社會，但人們已經開始初步懂得如何享受生活了，特徵之一就是唐朝貴族和士人嗜喫，按照《酉陽雜俎》記載，當時的流行美食有：
今衣冠家名食，有蕭家餛飩，漉去湯肥，可以瀹茗；庾家棕子，白瑩如玉；韓約能作櫻桃畢羅，其色不變；又能造冷胡突、鱠醴魚臆、連蒸詐草獐皮索餅；將軍曲良翰，能爲驢鬃駝峯炙。
A.蕭家的餛飩。長安蕭家的餛飩，湯鮮味美，去其肥汁，可以煮茶。
B.庾家的糉子，瑩白如玉，估計是江米小棗的。
C.韓約做的“櫻桃畢羅”（畢羅由西域傳入，簡單地說就是一種帶餡的燒餅），熟後櫻桃顏色不變。這裏的韓約，就是前文提到的導致“甘露之變”失敗的首要人物。當時，正是因爲韓約見到權宦仇士良後太過緊張，在大冬天汗流不斷，導致仇士良懷疑，隨後迅速撤離並劫持了文宗皇帝，率軍反撲，使計劃功虧一簣，諸宰相及長安朝士和家屬死難上千人，皇帝也被軟禁。別看這韓將軍心理素質差，但做起美食來可有一套，除了善做“櫻桃畢羅”外，他還能作冷胡突鱠（類似於帶有魚肉的片湯）、醴魚臆（甜味魚胸）、連蒸詐草獐皮索餅（一種獐肉餅）。
D.將軍曲良翰善於烤驢鬃駝峯。烤駝峯也是從西域傳來的，由此可見當時唐朝的很多美味都帶有胡人色彩。駝峯烤前，需將其切成片，加以各種香辣佐料，味道鮮美。
唐朝人愛喫，跟在士人階層流行“燒尾宴”有一定關係。唐朝時，朝廷官員如果得到皇帝的提拔，那麼就要請客；如果士人科考進士及第，也要宴請親朋。這種飯局被稱作“燒尾宴”，因爲傳說鯉魚跳過龍門後，會去掉舊尾，改變新顏。在整個唐朝，最著名的一次“燒尾宴”出現在唐中宗景龍三年即公元709年。當時，官員韋巨源得到提升，被任命爲尚書左僕射，他在長安宴請了中宗皇帝。在那次宴會上，一共出現了上百道名菜，現在流傳下來的有金乳酥、水晶龍鳳糕、長生粥、御黃王母飯、玉露團、八方寒食餅等。
據說，中宗皇帝喫完回宮後，對韋家的佳餚仍念念不忘，還有提拔韋巨源的意思。
寂寞高手
《酉陽雜俎》如同一張唐朝的晚報，裏面還記敘了很多好玩的故事，下面即是一例，爲段成式親耳聽說：
予未虧齒時，嘗聞親故說，張芬中丞在韋南康皋幕中，有一客於宴席上，以籌碗中綠豆擊蠅，十不失一，一坐驚笑。芬曰：“無費吾豆。”遂指起蠅，拈其後腳，略無脫者。又能拳上倒碗，走十間地不落。
段成式的父親段文昌，曾跟隨唐朝中期的著名大臣劍南節度使、南康郡王韋皋入蜀。在段成式小時，曾聽親戚和父親的故舊談到過很多在四川時的趣聞軼事。
韋皋幕僚有叫張芬的，在一個夏天請客。西蜀之地，酷熱難當，有很多蒼蠅於席間飛來飛去，令人煩惱。正在這時，在宴會上，有客人甲站起來，取來碗中的綠豆，彎指相彈，擊殺蒼蠅，百發百中，四座驚奇。
這時候，張芬慢悠悠地說：“老兄，別浪費我的綠豆好麼？”說着，他自己動起手來，以手指捕捉蒼蠅，每每捉住蒼蠅的後腿，沒有一個可以逃脫。
這叫絕技。
說起張芬，他是韋皋的得力助手，在當時爲行軍司馬，後爲一方將軍，又做了御史中丞。這哥們兒是頗有些奇怪的技藝的。能與之媲美的，大約只有唐德宗建中年間河北的夏將軍了，此位也是個奇人，曾於馬球場中飛馳，地上摞着十幾枚銅錢，他奔馬而來，用馬球杆擊那銅錢，每次一擊則有一枚銅錢飛起六七丈高。又曾在泥牆上插荊棘刺數十枝，取出煮熟的黃豆，相隔一丈，以豆擊之，黃豆能準確地貫穿於荊棘刺上。其妙如此。
唐朝的婚禮
古時婚禮又被稱爲“六禮”，所謂“六禮”指的是說媒成功後的六個程序：納采（雙方碰頭）、問名（詢問女孩的名字用以卜算）、納吉（將卜算結果告知對方）、納徵（送聘禮）、請期（定日子）、親迎（迎娶新娘子）。
在唐朝，以上規矩基本上被傳承下來。唐朝婚姻習俗多繼承於北朝。在北朝，迎親時，夫家在新郎的帶領下一行人來到新娘家門口，齊聲高喊：“新婦子！”這時候，新娘子家往往是緊閉大門，那意思是要給新郎點顏色看，這媳婦可不是好娶的，於是夫家幾十甚至上百口子就圍成一圈在大門外叫喚，直到把門催開，迎接新娘上車。在唐朝，這被稱爲“催妝”。唐朝迎親往往是在黃昏，中唐以後纔有人把時間改在清晨。在接完新娘後，事情還沒算完，女方往往集中一大批人，擋在道上，不讓新郎的車子過去，想過去也行，留下買路財，謂之“障車”。在《酉陽雜俎》中記載了唐朝時新增加的婚俗：
近代婚禮，當迎婦，以粟三升填臼，席一枚以覆井，枲三斤以塞窗，箭三隻置戶上。婦上車，婿騎而環車三匝。女嫁之明日，其家作黍臛。女將上車，以蔽膝覆面。婦入門，舅姑以下悉從便門出，更從門入，言當躝新婦跡。又婦入門，先拜豬枳及竈。娶婦。夫婦並拜，或共結鏡紐。又娶婦之家，弄新婦，臘月娶婦，不見姑。
即結婚前男方必須以粟米三升填石臼，以一張席子蓋住井口，以枲麻三斤塞上窗戶，以箭三支放在新房門口。新娘子上車時，得擋上膝蓋，搭上蓋頭。新娘子上車後，新郎需要騎馬圍着車繞三圈。新娘子初入婆家，先拜竈臺，以示將來成爲操持家務的好手。男方的父母等親屬則從便門出，然後再從正門入，爲的是踩新娘子的腳印，以沾喜運。
唐朝時的結婚儀式很有趣：唐人風俗多春夏迎娶新人，臘月婚嫁則有規矩即新娘不能見姑即婆婆（唐時稱公婆爲舅姑）。結婚當天，新人不能住進房子，必須住在屋外用青布幔搭建的帳篷，謂之“青廬”。新人在這裏面完成交拜儀式並過新婚第一夜。在“青廬”內夫婦對拜，各剪髮一縷置於錦囊，象徵結髮夫妻。
新婚後，女婿回門，拜見岳父岳母時，女方家眷親朋皆至，此時有個好玩的遊戲，那就是姑娘們用木杖、竹杖打女婿爲樂，直到女婿被揍得暈頭轉向才罷休，這可被理解成是女方的示威：我們家閨女可嫁過去了，你看着辦吧！此外，唐朝婚禮還有個新段子，就是“鋪母巹童”，即在結婚前的一天，女方派一名資深的婦女到男方家“鋪房”，展示女方陪送的嫁妝。這並非沒有必要。唐朝沿襲魏晉餘風，講求門第高貴。唐人薛元超曾說：“不才，富貴過分，然平生有三恨：始不以進士擢第，不得娶五姓女，不得修國史！”在這裏提到了“五姓女”，也就是五個有着久遠光榮史的豪門大族：太原王氏，博陵、清河崔氏，范陽盧氏、滎陽鄭氏，隴西、趙郡李氏。以上五姓自恃門第高貴，連皇族（他們質疑李姓皇族非隴西、趙郡的李氏）也不放在眼裏，不肯主動與之爲婚。唐朝的士人，以能娶這五姓女爲榮耀。如果你不是五姓女，那麼結婚時就要注意了，爲了嫁過去後過得舒服些，不受老公家的人的氣，就只能在“鋪房”時顯示一下孃家的實力了。
唐朝的葬禮
在《酉陽雜俎》中，有關於唐朝葬禮的記述。從民俗學角度看，資料甚珍貴，一如上面講到的唐朝的婚禮：
近代喪禮，初死內棺，而截亡人衣後幅留之。又，內棺加蓋，以肉飯黍酒着棺前，搖蓋叩棺，呼亡者名字，言起食，三度然後止。琢釘及漆棺止哭，哭便漆不乾也。又，婦人哭，以扇掩面；或有帷幄內哭者。銘旌出門，衆人掣裂將去。送亡人不可送韋革、鐵物及銅磨鏡奩蓋，言死者不可使見明也。刻木爲屋舍、車馬、奴婢，抵蟲蠱等。世人死者有作伎樂，名爲樂喪。魌頭，所以存亡者之魂氣也。一名蘇衣被，蘇蘇如也。一曰狂阻，一曰觸壙。四目曰方相，兩目曰僛。褮，鬼衣也。桐人起虞卿，明衣起左伯桃，輓歌起紼謳。
在古中國，葬禮是作爲一種非常重要的禮儀而存在的，被稱爲“凶禮”。在《周禮》中，有這樣的句子：“以凶禮哀邦國之憂，以喪禮哀死亡。”古葬禮分初終、復（招魂）、沐浴、易服、訃告、小殮、卜葬日、啓殯、送葬、大殮、反哭、祭奠等程序。在本文中，通過對陰森古怪的習俗的描述，把我們帶回到千年以前的唐朝。
在唐時，人死後不能馬上認定已死，而要用棉花放在死者的鼻下，試探是否還有呼吸，在確定其真的死了以後，家屬馬上登上屋頂，呼喊死者的名字進行招魂。隨後，對屍體進行沐浴，給死者換上衣服，這時訃告已發出。隨後的環節是小殮：屍體用冥布包裹，後纔可入棺。在包屍時，周圍的人可將死人身的衣服的後幅扯下來留存，以此祈福（應是取“棺衣”與“官衣”、“後幅”與“後福”的諧音）。屍體入棺後，棺材加蓋，將酒食肉飯放在棺材前。哭喪時，一邊搖蓋叩棺，一邊呼喊亡者的名字，喊什麼呢？“起來再喫點東西吧，起來再喫點東西吧！”連續喊三遍後停止。居喪期間，也有不能哭的時候：合釘棺材併爲之刷漆時若哭，據說釘子不能將棺材釘牢，油漆不會幹。婦女哭喪時，需用白扇掩面，或不露面，只在帷幄裏號啕。在此之前，應將下葬日卜算出。下葬之日，要將搭在棺材上的銘旌去掉。所謂銘旌，是人死後用金粉書寫的有題詞的綢子。因銘旌上寫有生人的名字，生人名字被埋葬實在不吉。與死一起下葬的，會有很多物品，但不能有皮革、鐵器、銅鏡等，因爲死人不能見光明。
此外，還需造一些木屋、木車馬、木奴婢，隨屍骨埋下，以抵代蟲蠱在地下對死者的吞噬。在唐朝時，辦喪葬時，已開始有專門的音樂超度了，被稱爲“樂喪”。還有“魌頭”一說。所謂魌頭，是一種驅鬼面具，並用其來收集死者的魂魄。它別名“蘇衣被”，又稱“狂阻”，分爲兩類，有四個眼睛的叫“方相”，兩個眼睛的叫“僛”。在喪葬中，還有一件重要的東西，即“褮”。所謂“褮”，就是覆蓋在死人臉上的布巾，又稱鬼衣，得之不祥。另外，陪葬品中需要有桐木偶，這一習俗起自虞卿，此人是戰國時期的名士；死人還需要明衣，即人死後沐浴完所穿的衣服，這一習俗起自戰國時期的另一位名士左伯桃；起靈送葬時，則要唱輓歌，也就是紼謳。“紼”是牽引靈車的繩索，“紼謳”是牽引繩索時所唱之歌，即輓歌。這一習俗至少在春秋時已有了，最初只有貴族可受此待遇，到了漢魏時代平民的葬禮也開始唱輓歌了。
另一種“殺人遊戲”
下面的故事非常有趣，涉及唐朝時非常流行的一種益智遊戲。在《酉陽雜俎》中記載如下：
舉人高映善意彄。成式嘗於荊州藏鉤，每曹五十餘人，十中其九，同曹鉤亦知其處，當時疑有他術。訪之，映言但意舉止辭色，若察囚視盜也。又，山人石旻尤妙打彄。與張又新兄弟善。暇夜會客，因試其意彄，注之必中。張遂置鉤於巾襞中，旻良久笑曰：“盡張空拳。”有頃，眼鉤在張君幞頭左翅中，其妙如此。旻後居揚州，段成式因識之。曾祈其術，石謂成式可先畫人首數十，遣胡越異貌，辯其相當授。疑其見始，竟不及畫。
藏鉤即藏彄，又稱意彄、打彄，其遊戲規則大約是：人們分兩組，將一枚指環藏在其中一組的一個人手裏，叫對方猜，猜中者即勝，負者多被罰酒。其中似乎還有其他規則，我們不得而知。有人認爲這就是現在的“猜拳”遊戲，但據明朝胡應麟在《少室山房筆叢》中所言，藏鉤與猜拳還是有一定區別的，胡稱：“今之戲具與古同，而盛行於世者，圍碁、象戲、握槊而已，彈碁、樗蒲、打馬、打彄、採選、葉子等俱不傳。”也就是說，藏鉤的真正玩法已經失傳。
本條說了兩個故事：
一是段成式的朋友舉人高映善玩藏鉤，段成式居荊州時，與其較量，當時每組五十多人，兩組共一百多人，而那高映十猜九中，即使指環被同組人攥着，他也能準確地猜出在誰的手裏。當時段成式懷疑他有怪術，在遊戲結束後對他進行了一次專訪，高映說：“要說怪術沒有，但訣竅還是有的，那就是進行察言觀色，注意對方的表情和舉止，一如察辨罪犯，從心理學上對其進行洞察。”如此說來，這實在像現在城市裏風行的“天黑請閉眼”即“殺人遊戲”了。
第二個故事講的是，當時有一名隱居修道的山人，叫石旻，也特精通藏鉤遊戲，他與張又新兄弟交好。一天晚上，他與包括張家兄弟在內的多名朋友又玩起藏鉤遊戲，每次都能猜中。張家兄弟後來將指環藏在包頭軟帽一側的褶皺裏。石旻注視了一會兒張又新，笑道：“你的兩個拳頭都是空的，如果我沒猜錯的話，指環根本不在你手裏。”張又新大驚。石旻繼續凝視張又新，少傾道：“在你帽子的左翅中。”後來，石旻移居揚州，當時段成式正在那裏，因此與之結識，曾向他請教藏鉤之術，石旻對段說：“你可先叫人畫幾十個人的肖像，但一定要畫北方胡人和南方越人，後自己相辨認，沒有錯誤後，我再教授給你。
段式成懷疑這話不靠譜，最後便沒有畫。
對於石旻，段成式是有些看法的，按照書中的另一則故事所記載：“衆言石旻有奇術，在揚州，成式數年不隔旬與之相見，言事十不一中；家人頭痛嚏咳者，服其藥，未嘗效也。”看得出來，段成式覺得這石旻能耐一般。不過，最後他還是信服了這石旻：盛傳在唐敬宗寶曆年間，石旻隨吏部尚書錢徽及其弟錢可復至湖州，錢氏兄弟欲食兔湯餅，時爲夏季，屬下打獵數日才捉到幾隻兔子。幾人共食，石旻笑道：“可將兔皮留下，我記一事。”遂釘皮於地上，石旻用紅筆寫了一道符，自言自語說：“恨較遲！恨較遲！”錢氏兄弟問其意，石旻回答：“我只是想記載一下兔年將要發生的事而已。”至唐文宗大和九年，“甘露之變”爆發，時在鳳翔爲節度使鄭注副手的錢可復，與鄭注一起爲監軍宦官撲殺，該年正是兔年。
夏之禁忌
在古中國，夏光明媚、花樹絢爛的五月（即陽曆6月），被稱爲兇月。之所以如此，是因爲，在古人看來“夏至”節氣所在的五月，陰陽之氣交換，進而被認爲生死亦交換。所以，在這個月份裏，有很多帶有民間色彩的禁忌。按照中國第一部民俗筆記南北朝時的《荊楚歲時記》記載，在五月“忌曝牀薦席，忌蓋屋”。也就是說，忌諱在陽光下晾曬牀蓆，忌諱搭建屋子。關於五月晾曬牀蓆，稍早些的《異苑》中有一則兇險的記載：在新野這個地方，有一戶人家曾於五月晾曬牀蓆，主人突然隱約看到有一小孩死於牀蓆上，再定睛看那小孩不見了，隨後其子暴亡。在《酉陽雜俎》中提到了另一條五月禁忌：
俗諱五月上屋，言五月人蛻，上屋見影，魂當去。
五月里人們應於約束自己，禁錮魂魄，而不能攀登上屋頂，上屋看到影子，魂魄就會飛走！說起來有點令人不寒而慄。在秦代之前，五月的禁忌不是特別明顯，當時甚至有五月登高遠眺的習俗；但秦代以後，五月的禁忌漸漸嚴格起來，始皇帝曾警告他的人民在夏天不要妄動。到了漢魏，這一習俗未有改動，一直傳到唐朝。
從民俗的角度看，禁忌是民間文化的重要組成部分，它包含着自古以來人們在生活中積累的經驗和神祕主義元素。在古中國，除了以五月爲兇月外，還有其他各式各樣的禁忌，與段成式並稱“三十六”的詩人李商隱在《雜纂》中就有對不祥舉動的描述：“臥喫食”、“無事嗟嘆”、“未食，碗中先插匙箸”、“臥牀上唱歌曲”、“婦人發垂下不收”、“不扣門而直入其家”、“鑽壁窺人家”等。這裏說的趴着喫飯、沒事嘆息、把筷子插在飯碗裏、躺在牀上唱歌、女人留披肩發等都是不祥的，不敲門直入人家屬於禮儀範疇，至於鑽壁窺人家則屬於人品問題了。
巫術與雜識
按文學評論家李敬澤先生在《黑夜之書》中所言，《酉陽雜俎》是一本祕密的書，它有一種魔鬼的性質，無所不知，收藏了所有黑暗、偏僻的知識：
生人發掛果樹，烏鳥不敢食其實；檐下滴菜，有毒堇，黃花及赤芥，殺人；婦人有娠，食乾薑，令胎內消；蛇以桑柴燒之，則見足出；凡冢井閉氣，秋夏中之殺人，先以雞毛投之，毛直下無毒，乃舞而下不可犯，當以醋數鬥澆之，方可入矣。頗梨，千歲冰所化也。馬腦，鬼血所化也。狒狒，飲其血可以見鬼。木再花，夏有雹。李再花，秋大霜。木無故叢生，枝盡向下，又生及一尺至一丈自死，皆兇。雞無故自飛去，家有蠱。雞日中不下樹，妻妾奸謀。屋柱木無故生芝者，白爲喪，赤爲血，黑爲賊，黃爲喜。其形如人面者亡財，如牛馬者遠役，如龜蛇者田蠶耗。山上有蔥，下有銀。山上有薤，下有金。山上有姜，下有銅錫。山有寶玉，木旁枝皆下垂。厭盜法，七日以鼠九枚，置籠中，埋於地，秤九百斤土覆坎，深各二尺五寸，築之令堅固，雜五行書曰：“亭部地上土塗竈，水火盜賊不經；塗屋四角，鼠不食蠶；塗倉廩，鼠不食稻；以塞坎，百鼠種絕。”
1.將人的頭髮懸掛於果樹上，可以避免果實被鳥啄食。此則帶有神祕色彩，不知依據是什麼；
2.檐下堇草，黃花、赤芥，毒可殺人。這沒什麼問題，古希臘哲學家蘇格拉底就是飲堇草汁而死的；
3.女人懷孕，不能喫乾薑，否則體內的胎兒將慢慢自行消失。此事若果爲真，倒不失爲一種打胎祕籍；
4.用桑樹條燒蛇，可使其露出腳；
5.枯井中多有瘴氣，秋夏之中如有人下井，往往會中毒氣。怎麼試其有沒有毒呢，可先將雞毛投下，若雞毛直下則無毒，若飄舞而下則有毒。若一定要下井，可倒醋數鬥於井中，這樣才安全。這一條很具有科學性，直到現在井中瘴氣傷人的事也不是沒有發生。
6.至於頗梨，即狀如水晶一般的寶石，爲千歲之冰所化；
7.馬腦即瑪瑙，按照祕密說法，是鬼血所凝結而成。
8．喝狒狒血可以見到鬼。
9．樹木二次結花，夏天有冰雹。李樹二次結花，秋天有大霜。木無故叢生，且枝條盡向下生長，生及一尺至一丈自己枯萎，皆凶兆。
10．雞無故而自行飛去，家有蠱。雞於晌午時分不下樹，則妻妾有奸謀。
11．屋中柱子上無故生出蘑菇，其色白爲喪兆，紅爲血兆，黑爲賊兆，黃爲喜兆。其形如人面，則亡財。
12．山上多蔥，下面可能有銀礦；山上有薤，下面可能有金礦；山上有姜，下面可能有銅錫礦；山下有玉石，山上樹木的枝條都下垂。在科技遠未發達的古代，段成式這一利用植物找礦的經驗，影響是非常大的。而且確實帶有一定的科學因素，並非憑空杜撰。所以，在古代很多人都以此爲依據，懷揣着一本《酉陽雜俎》，便上山尋找寶礦了。
13．捕老鼠九隻，於正月初七將其置於籠中，然後挖洞二尺五寸深，將鼠籠埋於下，隨後以九百斤土將其夯實，即可避盜。
以上所記，除了多數具有古代巫術的性質外，也有一部分是生活經驗的積累，具有科學性。至於多數部分帶有神祕的巫術色彩，也並不令人感到奇怪，因爲中國古代本信巫，歷史源遠流長。從現代的眼光來看，巫術屬於異端，是與科學相對立的。不過，在科學遠未發達的古代，巫術卻起到了現在科學的作用和影響，甚至很多藝術（包括其他學科，比如天文）直接或間接起源於巫術，如詩歌、舞蹈、繪畫、音樂、雕塑，也就是說，巫術是最早的野蠻人的文化和科學。說到巫術，順便說一下，古代巫術分兩大類，即模仿巫術和接觸巫術，具體來說包括占卜術（占星術）、通靈術、鍊金術、招魂術（叫魂術）、驅魔術、祛病術、祈術、咒術、讖術、蠱術等。
生活家
毫無疑問，《酉陽雜俎》的作者段成式是一個非常熱愛生活的人，否則的話在他的書中不會有以下記載：
蟻。秦中多巨黑蟻，好鬥，俗呼爲馬蟻。次有色竊赤者。細蟻中有黑者，遲鈍，力舉等身鐵。有竊黃者，最有兼弱之智。成式兒戲時，嘗以棘刺標蠅，置其來路，此蟻觸之而返，或去穴一尺，或數寸，才入穴中者如索而出，疑有聲而相召也。
顛當。成式書齋前，每雨後多顛當，窠深如蚓穴，網絲其中，土蓋與地平，大如榆莢。常仰捍其蓋，伺蠅蠖過也翻蓋捕之，才入復閉，與地一色，並無絲隙可尋也。
天牛蟲。黑甲蟲也。長安夏中，此蟲或出於離壁間必雨，成式七度驗之皆應。
蠍。鼠負蟲巨者多化爲蠍。蠍子多負於背，成式嘗見一蠍負十餘子，子色猶白，才如稻粒。成式嘗見張希復言，陳州古倉有蠍，形如錢，螫人必死。江南舊無蠍，開元初，嘗有一主簿，竹筒盛過江，至今江南往往亦有，俗呼爲主簿蟲。蠍常爲蝸所食，以跡規之，蠍不復去。舊說過滿百，爲蠍所螫。蠍前謂之螫，後謂之異蜂，有蜂如蠟蜂稍大，飛勁疾，好圓裁樹葉，捲入木竅及壁罅中作窠。成式常發壁尋之，每葉卷中實以不潔，或雲將化爲蜜也。
白蜂窠。成式修竹裏私第，果園數畝。壬戌年，有蜂如麻子蜂，膠土爲窠於庭前檐，大如雞卵，色正白可愛。家弟惡而壞之，其冬果釁鐘手足。
1．有對螞蟻形色和特性的詳細觀察和描述。那時段成式還是一個兒童。可見其熱愛大自然之心早已有之；2．讀書之餘，對顛當即一種類似於小蜘蛛的昆蟲的形貌及生活習性的有趣記載；3．真是有足夠的耐心，並親自七次試驗天牛蟲與下雨的關係；4．觀察竟如此仔細，並有耐心“發壁尋蜂”；5．對於庭前的白蜂窠，段成式的感受是“色正白可愛”，“可愛”一詞正說出了他對大自然和小動物的熱愛。不過，並不是所有人都這樣想的：“家弟惡而壞之……”他的弟弟覺得那白色的蜂巢很是可惡，給捅掉了。這就是人與人之間的差距吧。
在這裏，段成式提到的他在修竹裏的別墅，庭院內曾廣種花木：“松，今言兩粒、五粒，粒當言鬣。成式修竹裏私第，大堂前有五鬣松兩根，大財如碗，甲子年結實，味如新羅、南詔者不別。又，開成元年春，成式修竹裏私第書齋前，有枯紫荊數枝蠹折，因伐之，餘尺許。至三年秋，枯根上生一菌，大如鬥。下布五足，頂黃白兩暈，綠垂裙如鵝鞴，高尺餘。”
如果沒有一顆熱愛生活的心，沒有一顆親近大自然的心，是斷然不會寫出這唐朝時光中的生活點滴的。正因爲這些記載，讓我們看到一個政治史之外的，生活情趣撲面而來的唐朝。當更多的人醉心於爭鬥時，段成式卻正對着昆蟲微笑。